2013年自考中國古代文學(xué)史復(fù)習(xí)：簡答（十八）

更新時(shí)間：2013-07-26 09:28:03 來源：|0

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　　171、《西游記》反映的原型精神?

　　答：《西游記》前后兩個(gè)部分，正好構(gòu)成具有人類普遍精神的兩大母題;桀驁不馴的個(gè)性自由精神和以造福人類為目的的不畏艱險(xiǎn)的追求探索精神。原型之一：桀驁不馴的個(gè)性自由精神。向往和追求個(gè)性的自由應(yīng)當(dāng)是人類共有的天性。孫悟空這一形象的塑造，應(yīng)當(dāng)被視為普羅米修斯這種神祗從神話向文學(xué)“移位”的產(chǎn)物。通過孫悟空這個(gè)充滿原始意象的原型，看出了它背后隱含的集中了人類向往自由和個(gè)性精神的集體無意識(shí)。孫悟空身上這種人類普遍的個(gè)性自由精神在吳承恩所在的明代嘉靖，萬歷年間得到了正面的描寫和評(píng)價(jià)，與當(dāng)時(shí)作為社會(huì)思潮主流的王學(xué)左派的張揚(yáng)個(gè)性的“童心說”的深入人心是理所當(dāng)然的因果關(guān)系。具體的說，孫悟空這種桀驁不馴性格的出現(xiàn)，在很大程度上還要取決于佛教內(nèi)部禪宗那些“呵佛罵祖”的狂禪現(xiàn)象及其內(nèi)在佛理的作用。正是禪宗對(duì)人的心性解釋為封建倫理道德的心學(xué)思想，《西游記》中孫悟空以正面形象的出現(xiàn)，作為這個(gè)思想潮流的產(chǎn)物，就是理所當(dāng)然的了。原型之二：以造福人類為目的的探索追求精神。首先，《西游記》的后半部分對(duì)孫悟空仍將持肯定和褒揚(yáng)的態(tài)度，這一點(diǎn)，仍然是整個(gè)人類共有的原型精神。它在人類潛意識(shí)及其外在表現(xiàn)上都占有突出的位置。原型二體現(xiàn)了對(duì)人的個(gè)性價(jià)值與社會(huì)價(jià)值統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)，或者手是提出了個(gè)性價(jià)值如何在社會(huì)價(jià)值中得到實(shí)現(xiàn)的問題。作品中令人目不暇接的精彩故事本身還具有象征意味，這些艱難險(xiǎn)阻大致包括三個(gè)方面，一是來自自然方面，二是來自社會(huì)方面，三則是來自取經(jīng)者自身。原型之三：兩大原型的深刻蘊(yùn)含和關(guān)系。孫悟空身上那種桀驁不馴的個(gè)性自由精神的確是明代中后期社會(huì)新思潮的集中體現(xiàn)。首先引起我們注意的，是孫悟空頭上的緊箍咒。從個(gè)性方面看，緊箍咒是壓制個(gè)性自由的社會(huì)強(qiáng)權(quán)意志的象征;從社會(huì)方面看，緊箍咒又是限制個(gè)性無限膨脹，保證他人個(gè)性與生存自由的有效措施?！段饔斡洝分星昂髢刹糠炙N(yùn)含的向往個(gè)性自由和為人類幸福而進(jìn)行的探索追求精神這兩大原型，就不僅不是矛盾和生硬的拼湊，而是具有深刻內(nèi)在含義的有機(jī)神話精神體系。這兩大原型的內(nèi)在意蘊(yùn)還具有十分強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。對(duì)個(gè)性而言，它既肯定了個(gè)性自由的尊嚴(yán)和價(jià)值，又指出了個(gè)性自由得以升華的價(jià)值和途徑;對(duì)社會(huì)而言，它既指出了社會(huì)限制和規(guī)范過分的個(gè)性自由的必要性，又提出了對(duì)這些過分的個(gè)性自由應(yīng)當(dāng)如何因勢(shì)利導(dǎo)，使其變不利因素為有利因素，達(dá)到世界大同和人人解脫的高遠(yuǎn)境界。

　　172、作者對(duì)神話的借鑒?《西游記》將動(dòng)物形態(tài)，神魔法力和人的意志結(jié)合?

　　答：作品在形象塑造上的一個(gè)明顯特點(diǎn)，就是將動(dòng)物的形態(tài)，神魔的法力和人的意志精神三者有機(jī)地融為一體，使“神魔皆有人情，精魅亦通事故”(魯迅《中國小說史略》)。這三者的和諧統(tǒng)一，便產(chǎn)生了形貌各異，個(gè)性獨(dú)特而又栩栩如生的藝術(shù)形象。孫悟空是猴精，形態(tài)上像猴子，這是山他的動(dòng)物特征;他善于變化，能翻十萬八千里的筋斗云等這是他神仙的本領(lǐng);他又具有人間英雄的品格，如大公無私，勇猛機(jī)智同時(shí)又爭強(qiáng)好勝，愛出風(fēng)頭，這些都是人的精神品格。

　　173、寓莊于諧的諷刺??

　　答：作為中國古代文學(xué)的悠久傳統(tǒng)，“寓莊于諧”的手法在《西游記》這部小說中得到了淋漓盡致的發(fā)揮。從佛祖道君到取經(jīng)者本人的缺點(diǎn)過失，都是嘲諷打趣的對(duì)象，并借以含沙射影，揶揄世態(tài)。如在朱紫國國王為了娘娘情愿讓出王位，豬八戒嘲笑說：“這皇帝失了體統(tǒng)，怎么為老婆就不要江山?”這些話既風(fēng)趣幽默又很耐人尋味。

　　174輕松幽默的語言?

　　答：《西游記》的文學(xué)語言也很有特色。作者大量使用諧詞戲語，不僅形成一種輕松活潑的筆調(diào)，而且也滲透著異常濃烈的調(diào)侃和戲謔韻味，讀來不但忍俊不禁，而且給人以意味雋永的感受，從而形成小說所特有的語言風(fēng)格;輕松活潑，明快洗練，樂觀幽默，富有趣味。小說在人物語言個(gè)性化，口語化方面也取得了較大成就。還吸收了方言口語中生動(dòng)傳神的詞語，顯得活潑清新。

　　175、《金瓶梅》四部分的主要內(nèi)容?

　　答：第一部分：第一至二十八回，寫西門慶的發(fā)家史。第二部分：第二十九至五十四回，寫西門慶由經(jīng)濟(jì)上的發(fā)達(dá)到政治上的得勢(shì)。第三部分：第五十五至七十九回，寫西門慶樂極生悲，不得善終的下場(chǎng)。第四部分：第八十至一百回，寫西門慶死后其妻妾的結(jié)局。

　　176、《金瓶梅》對(duì)世情小說發(fā)展的貢獻(xiàn)?

　　答：轉(zhuǎn)變了長篇章回體小說的題材，將人們關(guān)注的視線，從〈三國演義的帝〉王將相，《水滸傳》的英雄傳奇，{西游記}的神魔鬼怪，轉(zhuǎn)向了現(xiàn)實(shí)生活中真實(shí)的人與事，走向市人，普通人，體現(xiàn)出文學(xué)向人自身的回歸.為世情小說的規(guī)模涌現(xiàn)，打出了旗幟。

　　177、、《金瓶梅》是古代小說性格化人物塑造的開端。

　　小說改變了人物的單一色調(diào)，基本實(shí)現(xiàn)了從類型化人物向性格化人物的轉(zhuǎn)變。小說不再按類型化的人物套數(shù)來配方、勾勒和演繹人物形象，而是打破了單一性格色彩“扁平人物”舊套，出現(xiàn)了許多色調(diào)的，立體的“圓形人物”。如潘金蓮既狠毒，淫蕩，又聰明，美貌，此處對(duì)她痛恨不絕，彼處又讓人對(duì)她愛憐同情。

　　178、《金瓶梅》口語化的市井語言特點(diǎn)?

　　作為“小說家”的小說，《金瓶梅》代表了白話小說語言發(fā)展的另一方面，即繼承說書藝人的口語化傳統(tǒng)，并將其發(fā)揚(yáng)光大。因小說的題材是市井生活，所以書中采用與人物相適應(yīng)的市井語言，包括大量的俗語，諺語，歇后語，比喻等，顯示出粗俗，瑣細(xì)，活潑，豐富的語言特征。它的敘述語言細(xì)密，豐富，酣暢淋漓。人物語言則生動(dòng)活潑，妙趣橫生，最出色的是善罵的潘金蓮和善捧的應(yīng)伯爵。如官哥兒死后潘金蓮的一段罵，四個(gè)比喻連珠炮一樣射出，她的潑婦和發(fā)自內(nèi)心的幸災(zāi)樂禍情緒也就躍然紙上了。

　　179、英雄傳奇小說的淵源及興起?

　　答：宋代說話藝術(shù)，尤其是其中“說鐵騎兒”一家，為英雄傳奇小說奠定了深厚的基礎(chǔ)。南宋話本中有《楊令公》《五郎為僧》等，他們成為英雄傳奇小說的出現(xiàn)做了大量準(zhǔn)備。主要作品集中在說唐，說岳和說楊三大系列上。楊家將小說兩種一是《北宋志傳》，又稱《楊家將傳》，二是《楊家府世代忠勇通俗演義》。

　　180、神魔小說的主要作品分類

　　(1)由宗教故事演化而來。這類小說的框架來自佛教和道教故事，又由文人根據(jù)民間傳說對(duì)其進(jìn)行了改編和加工，如《西游記》及其續(xù)書、《南海觀音全傳》等。(2)由講史故事分化而來，即在歷史故事的基礎(chǔ)上加上神怪想象，敷衍成神怪化的歷史，如《三遂平妖傳》、《封神演義》、《三寶太監(jiān)西洋記通俗演義》等。(3)由民間傳說故事演化而來，如《牛郎織女傳》、《韓湘子全傳》、《天妃濟(jì)世出身傳》等。

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