美學(xué)原理自考復(fù)習(xí)資料第二章(1)

更新時(shí)間：2009-12-11 09:33:12 來(lái)源：|0

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　　第二章美論

　　1、對(duì)美的本質(zhì)問(wèn)題的探討的幾個(gè)方面的求解路徑：

　　一、從事物的客觀屬性探求美

　　1、古希臘數(shù)學(xué)家畢達(dá)哥拉斯認(rèn)為，整個(gè)自然是依據(jù)數(shù)而成型的，所以數(shù)是整個(gè)自然中第一位的東西，堅(jiān)持?jǐn)?shù)學(xué)的原則是一切事物的原則這個(gè)根本性的立場(chǎng)，美也必然會(huì)受制于數(shù)的本性和力量，美來(lái)自于數(shù)的秩序，音樂(lè)就是對(duì)立面的和諧，轉(zhuǎn)自環(huán) 球網(wǎng) 校edu24ol.com

　　“一切立體圖形中最美的是球形，一切平面圖形中最美的是圓形”。

　　2、中世紀(jì)神學(xué)家托馬斯。阿奎那在《神學(xué)大全》書(shū)中提出自己的美學(xué)理論：1)美是認(rèn)識(shí)能力的對(duì)象，2) 美是看上去使人偷悅的東西稱作是美的，3) 美即在恰當(dāng)?shù)谋壤?)美屬于形式因的范疇。他更傾向于認(rèn)為，審美的愉悅?cè)Q于被觀看的事物，他強(qiáng)調(diào)美與客觀事物的感性形式之間的關(guān)系，側(cè)重于指稱美在本質(zhì)上是由于具有客觀的依據(jù)而成為認(rèn)識(shí)的對(duì)象，美被認(rèn)為是那些引起愉悅的事物的客觀屬性。

　　3、荷加斯《美的分析》書(shū)中：曲線比直線美，而在曲線中又以蛇形線最美。

　　4、費(fèi)希納的實(shí)驗(yàn)美學(xué)，以科學(xué)的實(shí)證方式，反對(duì)過(guò)去“從上而下”的形而上的美學(xué)，提倡重視實(shí)驗(yàn)的“從下而上”的美學(xué)。轉(zhuǎn)自環(huán) 球網(wǎng) 校edu24ol.com

　　從事物的客觀屬性來(lái)探求美的合理性、片面性?

　　合理性：其最大的合理性在于抓住了美具有感性形式這一特點(diǎn)。美離不開(kāi)事物的客觀屬性。

　　片面性：①脫離了人類的社會(huì)生活實(shí)踐來(lái)談美的本質(zhì)。雖然認(rèn)為是客觀的，但不認(rèn)為是人的勞動(dòng)創(chuàng)造的，而是認(rèn)為是自然就有的;②客觀事物的感性形式是構(gòu)成美的重要因素，但不能保證符合形式美規(guī)律的事物就是美的，同樣的形式也可以是構(gòu)成不美或丑的因素;③認(rèn)為美在事物的形式特性的說(shuō)法也不適合一切美的事物，尤其是人類社會(huì)生活中的諸多事物的美?？傊?，事物的客觀屬性是美的重要因素，但是，如果看不到美與人及其社會(huì)生活的聯(lián)系，只是從事物的客觀屬性中探求美，或者直接把美看成是事物的感性形式，是行不通的。原始民族很少認(rèn)為花是美的，極少以植物作為描寫對(duì)象，原因是還沒(méi)有成為人類活動(dòng)的一個(gè)部分，所以不是美感的對(duì)象。

　　二、從客觀的精神世界中探求美

　　1、最早提出“理念說(shuō)”的是柏拉圖。認(rèn)為美是客觀的，精神的，一切美的東西之所以會(huì)美，是由于“分享”了“美的理念”。理念是美的本質(zhì)。這種美的理念“是永恒的，無(wú)始無(wú)終，不生不滅，不增不減的。2、黑格爾繼承了柏拉圖關(guān)于”理念“的一些講法，認(rèn)為美是理念。美一方面是理念，另一方面還必須是理念的感性顯現(xiàn)。黑格爾認(rèn)為”美是理念的感性顯現(xiàn)“，美的本質(zhì)在于客觀的運(yùn)動(dòng)的發(fā)展的理念。在柏拉圖那里，美的理念是不變的，在黑格爾這里，理念卻按照辯證法的邏輯，在自我的矛盾中不斷地自我發(fā)展、自我實(shí)現(xiàn)，并進(jìn)行自我創(chuàng)造。

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