2018年自考中國(guó)當(dāng)代文學(xué)作品選:重讀圣經(jīng)
作者簡(jiǎn)介:綠原(1922-2009), 男,原名劉仁甫,筆名劉半九等,生于湖北黃陂。“七月詩(shī)派”詩(shī)人。(曾卓,牛漢均為“七月詩(shī)派”詩(shī)人)建國(guó)之初,綠原被作為“胡風(fēng)反革命集團(tuán)骨干分子”,(曾卓也是受到胡風(fēng)集團(tuán)事件牽累)受盡了凌辱,迫害。文革后得到平反。在中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代新詩(shī)的畫(huà)廊里,綠原的詩(shī)歌無(wú)疑是一個(gè)不容忽視的存在。詩(shī)人一生詩(shī)風(fēng)的幾次轉(zhuǎn)變,但始終有一個(gè)無(wú)法回避的現(xiàn)象,那就是在他的詩(shī)中始終若隱若現(xiàn)的濃烈的宗教色彩。正如詩(shī)歌評(píng)論家張立群指出:“常常時(shí)隱時(shí)現(xiàn)于詩(shī)人作品中的宗教意識(shí)以及宗教情懷也是非常值得注意的現(xiàn)象。”
綜觀綠原的詩(shī)歌創(chuàng)作,一個(gè)有趣的現(xiàn)象,就是詩(shī)人最不幸之時(shí),卻是其詩(shī)歌最有永恒價(jià)值之刻,而就是最有價(jià)值的詩(shī)歌,時(shí)時(shí)與宗教緊密相連。綠原的詩(shī)具有冷峻的思辨色彩和濃郁的理性成分。然而又是一位感情沸點(diǎn)很高的詩(shī)人,他的感情的高溫可以熔化理性的巖石,使詩(shī)作達(dá)到理與情的結(jié)合。正如詩(shī)人羅洛所形容的那樣,“詩(shī)拒絕僵化的既成的教條,而擁抱智慧和理性,就像果肉擁抱果核一樣 ”。綠原的詩(shī)不僅有充沛、真摯、豐富的感情,而且有新鮮、明晰、深刻的思想,能動(dòng)人以情,曉人以理。他的詩(shī)是從生活中提煉出來(lái)的,有血有肉有思想?!洞碜饔性?shī)集《童話(huà)》、《又是一個(gè)起點(diǎn)》、《人之詩(shī)》、《人之詩(shī)續(xù)集》等。
知識(shí)點(diǎn):
1.識(shí)記作者為“七月詩(shī)派”成員;代表作有詩(shī)集《人之詩(shī)》、《人之詩(shī)續(xù)集》等。
2.結(jié)合本詩(shī)的寫(xiě)作背景,簡(jiǎn)析本詩(shī)的主題意蘊(yùn)。
本詩(shī)寫(xiě)于1970 年,當(dāng)時(shí)詩(shī)人被下放至湖北咸寧文化部干校——即詩(shī)歌副標(biāo)題所謂的“牛棚”——勞動(dòng)改造,在當(dāng)時(shí)的政治氣候和現(xiàn)實(shí)處境中,詩(shī)人不可能直接表達(dá)自己內(nèi)心真實(shí)的思想情感,只能通過(guò)曲折、含蓄的方式,來(lái)表現(xiàn)對(duì)現(xiàn)實(shí)人生的種種看法??涨暗拿褡褰匐y和個(gè)人命運(yùn)的重大挫折,使“一生不相信任何宗教”的詩(shī)人痛心地默默重讀《圣經(jīng)》:在一個(gè)夜晚,詩(shī)人輾轉(zhuǎn)反側(cè)難以入睡,“于是披衣下床,攤開(kāi)禁書(shū)/點(diǎn)起了公元初年的一盞油燈”。
詩(shī)人內(nèi)心的悲痛和對(duì)時(shí)代的隱喻通過(guò)相當(dāng)有節(jié)制的平和語(yǔ)調(diào)凸現(xiàn)出來(lái),在舒緩的節(jié)奏中以《圣經(jīng)》故事來(lái)比照“文革”的現(xiàn)實(shí)。詩(shī)人并非簡(jiǎn)單重述《圣經(jīng)》故事,《圣經(jīng)》故事在此成了一個(gè)背景和比照的對(duì)象。詩(shī)人“敬重為人民立法的摩西”,“欽佩推倒神殿的沙遜”,“愛(ài)赤腳的拿撒勒人”,“向瑪麗婭·馬格黛蓮致敬”,佩服宣布耶穌是無(wú)罪的“羅馬總督彼拉多”,甚至同情那“悄悄自縊以謝天下”的猶大。正面歌頌(盡管有的歌頌是反語(yǔ))《圣經(jīng)》中的一些人物,表達(dá)詩(shī)人之所愛(ài),寄予向往和追求。詩(shī)人慨嘆現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的人品,呼喚正義,英勇,誠(chéng)信,仁愛(ài),特別是對(duì)耶穌的評(píng)說(shuō),表現(xiàn)他對(duì)處于災(zāi)難中的人民的同情,對(duì)自己蒙難的迷惘。
然而詩(shī)人沒(méi)有在時(shí)間的進(jìn)化神話(huà)中沉溺,“論世道,和我們的今天幾乎相仿,/論人品(唉!)未必不及今天的我們。”因?yàn)?mdash;—今天,耶穌不止釘一回十字架,今天,彼拉多絕不會(huì)為耶穌講情,今天,瑪麗婭·馬格黛蓮注定永遠(yuǎn)蒙羞,今天,猶大決不會(huì)想到自盡。在無(wú)數(shù)個(gè)“桌上是寫(xiě)不完的檢查和交代,明天是搞不完的批判和斗爭(zhēng)”時(shí)日,詩(shī)人仍頑強(qiáng)地堅(jiān)持自己的信仰,續(xù)寫(xiě)人生的大詩(shī)。這時(shí)“牛棚”萬(wàn)籟俱寂,四周起伏著難友們的鼾聲。桌上是寫(xiě)不完的檢查和交代,明天是搞不完的批判和斗爭(zhēng)……“到了這里一切希望都要放棄”,無(wú)論如何,人貴有一點(diǎn)精神。我始終信奉無(wú)神論:對(duì)我開(kāi)恩的上帝——只能是人民。
整首詩(shī)不但筆力沉重、深刻犀利,而且,又在不失明朗、樂(lè)觀的情懷中浸透了詩(shī)人對(duì)人生、世道的深入思考,對(duì)《圣經(jīng)》故事中的人物和世道的描述和評(píng)價(jià),正是詩(shī)人對(duì)現(xiàn)實(shí)人生看法的自然流露。因而,其本身投射出來(lái)的厚重感、批判意識(shí)以及自覺(jué)的理性思辨色彩,也就在同類(lèi)作品中達(dá)到了前所未有的高度。
3.簡(jiǎn)析本詩(shī)所采用的暗示,比喻,反語(yǔ)等表現(xiàn)手法及其作用。
比喻賦予這首詩(shī)一種從容的意態(tài),詩(shī)人內(nèi)心的悲痛和對(duì)時(shí)代的隱喻通過(guò)相當(dāng)有節(jié)奏的平和的語(yǔ)調(diào)凸現(xiàn)出來(lái),詩(shī)人不慌不忙地讓思緒走進(jìn)《圣經(jīng)》中的世界,最后又在高潮之后干凈利落地返回“牛棚”中的寂靜場(chǎng)面,感情起伏相當(dāng)自然。其中暗示手法也使得作者對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的批判顯得較為含蓄,耐人尋味。
“致敬”“佩服”“同情”等反語(yǔ),對(duì)《圣經(jīng)》中另一些人表達(dá)了憎惡之情,并時(shí)時(shí)提醒自己以免“墮入迷津”。詩(shī)人明為瑪麗婭·馬格黛蓮,彼拉多,猶大申說(shuō)辯解,實(shí)為把他們丑惡無(wú)恥,濫殺無(wú)辜的行徑進(jìn)行暴露,對(duì)他們所謂的“堅(jiān)貞”“不得已”“愧對(duì)”等的表白進(jìn)行了含蓄的譴責(zé),同時(shí)也用他們的所作所為來(lái)比照現(xiàn)實(shí)社會(huì)。
體會(huì)該詩(shī)濃重的宗教色彩。整首詩(shī)不但筆力沉重、深刻犀利,而且,又在不失明朗、樂(lè)觀的情懷中浸透了詩(shī)人對(duì)人生、世道的深入思考,在這些諸如“晚禱”、“十字架”等意象、類(lèi)似以詩(shī)解讀宗教故事的篇章,以及詩(shī)人在受難之后于煉獄環(huán)境下寫(xiě)出的大量作品中,最終與宗教救贖相關(guān)的卻是思考現(xiàn)實(shí)的社會(huì)人生與永恒的真理。所以,這些所謂的宗教意象到最后也就成了一種表達(dá)哲理化傾向的“符號(hào)象征”,并在狂飆似的政治理性冷卻下來(lái)之后,轉(zhuǎn)化為一種特定哲學(xué)理性的物質(zhì)承擔(dān)。綠原詩(shī)歌,其中大量的宗教意象如宗教故事、宗教人物、宗教情節(jié)體現(xiàn),若隱若現(xiàn)的宗教色彩的運(yùn)用是一個(gè)不容忽視的存在。
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