三、簡(jiǎn)答題為什么說社會(huì)生活本質(zhì)上是實(shí)踐的?

　　(1)實(shí)踐是人類社會(huì)的起源和基礎(chǔ)。

　　社會(huì)起源于勞動(dòng)，勞動(dòng)創(chuàng)造了人和人類社會(huì);勞動(dòng)不僅創(chuàng)造著和體現(xiàn)著人和自然的關(guān)系，而且還不斷創(chuàng)造和體現(xiàn)著人和人之間的社會(huì)關(guān)系，因而實(shí)踐是人類社會(huì)的活動(dòng)方式和基礎(chǔ)。

　　(2)實(shí)踐構(gòu)成了人類社會(huì)生活的基本內(nèi)容。

　　社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐、社會(huì)關(guān)系實(shí)踐，精神生產(chǎn)實(shí)踐構(gòu)成了全部社會(huì)生活的基本內(nèi)容，特別是生產(chǎn)實(shí)踐是整個(gè)社會(huì)的物質(zhì)生活、政治生活和精神生活的基礎(chǔ)，整個(gè)社會(huì)生活的歷史實(shí)際上就是社會(huì)實(shí)踐發(fā)展的歷史。

　　(3)實(shí)踐是社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。轉(zhuǎn)自環(huán) 球 網(wǎng) 校edu24ol.com

　　社會(huì)歷史的發(fā)展過程也就是人類的實(shí)踐活動(dòng)發(fā)展的過程，以物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐為基礎(chǔ)的各種社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，推動(dòng)了整個(gè)社會(huì)從低級(jí)向高級(jí)的發(fā)展。

　　(4)實(shí)踐揭示了社會(huì)規(guī)律的特點(diǎn)。

　　自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律都是客觀規(guī)律，但自然規(guī)律無論人類活動(dòng)是否參與都起作用，而社會(huì)規(guī)律則是通過人的實(shí)踐活動(dòng)表現(xiàn)出來的。

　　2.簡(jiǎn)述人類勞動(dòng)的本質(zhì)特征。

　　(l)勞動(dòng)是指人和自然之間的物質(zhì)以及能量、信息變換過程，是人類對(duì)自然界的積極改造。

　　(2)勞動(dòng)是人類特有的活動(dòng)，其本質(zhì)特征主要是：

　　第一，勞動(dòng)是具有明確目的的改造自然的自覺活動(dòng)。

　　第二，勞動(dòng)必須創(chuàng)造并使用一定的物質(zhì)手段，主要是勞動(dòng)工具。

　　第三，勞動(dòng)的對(duì)象具有廣泛性，是以人類自身為主體改造整個(gè)世界并創(chuàng)造人化世界的活動(dòng)。

　　第四，衡量人類勞動(dòng)的尺度具有多維性，包括真理尺度、價(jià)值尺度和審美尺度，即真、善、美的統(tǒng)一。

　　3.怎樣理解歷史唯物主義的生產(chǎn)力范疇?

　　(1)生產(chǎn)力是人們改造自然以獲得物質(zhì)生活資料的實(shí)際能力。

　　(2)生產(chǎn)力是一個(gè)多種要素構(gòu)成的復(fù)雜系統(tǒng)。勞動(dòng)對(duì)象、勞動(dòng)資料和勞動(dòng)者是生產(chǎn)力系統(tǒng)中的三個(gè)實(shí)體性要素。

　　①勞動(dòng)對(duì)象是勞動(dòng)過程中被改造或加工的一切對(duì)象。勞動(dòng)對(duì)象既包括未經(jīng)加工而直接納入生產(chǎn)過程的自然物，也包括經(jīng)過初步加工后作為勞動(dòng)成品或半成品而納入生產(chǎn)過程的原材料。

　?、趧趧?dòng)資料是勞動(dòng)過程中用以改變或影響勞動(dòng)對(duì)象的物質(zhì)資料和物質(zhì)手段。勞動(dòng)資料是勞動(dòng)者和勞動(dòng)對(duì)象之間的媒介體，是一個(gè)龐大物質(zhì)系統(tǒng)，其中，生產(chǎn)工具是最主要的，是生產(chǎn)力發(fā)展水平的客觀尺度。

　　③勞動(dòng)者是具有生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)和技能并從事物質(zhì)生產(chǎn)的人，包括體力勞動(dòng)者和腦力勞動(dòng)者。

　　(3)在生產(chǎn)力的三個(gè)實(shí)體性要素中，勞動(dòng)對(duì)象和勞動(dòng)資料都是生產(chǎn)力中被支配的"物"的因素，二者的統(tǒng)一又稱生產(chǎn)資料。

　　勞動(dòng)者則是生產(chǎn)力中惟一能動(dòng)的"人"的因素，因而是生產(chǎn)力中的主導(dǎo)性因素。除上述實(shí)體性要素外，生產(chǎn)力中還包括某些非實(shí)體性要素，如科學(xué)技術(shù)等。

　　4.怎樣理解歷史唯物主義的生產(chǎn)關(guān)系和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)范疇?

　　(l)生產(chǎn)關(guān)系是人們?cè)谏a(chǎn)過程中所結(jié)成的客觀物質(zhì)的經(jīng)濟(jì)的關(guān)系。生產(chǎn)關(guān)系包括三個(gè)方面的關(guān)系：

　　①生產(chǎn)資料的所有制關(guān)系。

　?、谌藗?cè)谏a(chǎn)中的地位和相互交換關(guān)系。

　?、郛a(chǎn)品的分配關(guān)系以及由它直接決定的消費(fèi)關(guān)系。其中，生產(chǎn)資料所有制關(guān)系是整個(gè)生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)和核心，決定著整個(gè)生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)。根據(jù)生產(chǎn)資料所有制性質(zhì)的不同，可以把人類歷史上的生產(chǎn)關(guān)系分為兩類：一類是以生產(chǎn)資料公有制為基礎(chǔ)的生產(chǎn)關(guān)系;一類是以生產(chǎn)資料私有制為基礎(chǔ)的生產(chǎn)關(guān)系等。

　　(2)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系各方面的總和。

　　理解經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)范疇要注意：

　?、俳?jīng)濟(jì)基礎(chǔ)特指占統(tǒng)治地位的那種生產(chǎn)關(guān)系。

　?、诮?jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是占統(tǒng)治地位的那種生產(chǎn)關(guān)系各方面的總和，即所有制關(guān)系、人們?cè)谏a(chǎn)中的地位和交換關(guān)系以及分配和消費(fèi)關(guān)系三方面的總和。

　　5.簡(jiǎn)述歷史唯物主義的上層建筑范疇?

　　(1)上層建筑是指建立在一定社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的政治、法律制度和設(shè)施以及與之相適應(yīng)的社會(huì)意識(shí)形態(tài)。

　　(2)上層建筑由政治上層建筑和思想上層建筑兩部分構(gòu)成。

　　政治上層建筑是指豎立在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的政治、法律制度及其設(shè)施，它體現(xiàn)人們之間的政治關(guān)系。

　　思想上層建筑(亦稱觀念上層建筑)是指反映經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)并為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)的思想、觀念體系，包括政治思想、法律思想、道德觀念、宗教觀念、藝術(shù)思想、哲學(xué)理論等，它體現(xiàn)的是人們的思想關(guān)系。

　　(3)政治上層建筑和思想上層建筑之間是相互聯(lián)系、相互影響、相互制約的。一方面，思想上層建筑決定政治上層建筑，政治上層建筑是在一定的思想理論的指導(dǎo)下建立起來的，是思想上層建筑的物質(zhì)附屬物或物質(zhì)設(shè)施。另一方面，政治上層建筑一旦形成，又會(huì)成為一種強(qiáng)大的現(xiàn)實(shí)力量反過來影響思想上層建筑。政治上層建筑和思想上層建筑同為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所決定，并為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)。

　　6.如何全面認(rèn)識(shí)國(guó)家的本質(zhì)?

　　(1)從國(guó)家的起源看。

　　階級(jí)的出現(xiàn)是形成國(guó)家的基礎(chǔ)，國(guó)家是階級(jí)矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物和表現(xiàn)。在階級(jí)矛盾客觀上達(dá)到不可調(diào)和的地方、時(shí)候和程度，便產(chǎn)生國(guó)家。這就從國(guó)家的起源上說明了國(guó)家是階級(jí)壓迫的工具這一本質(zhì)。

　　(2)從國(guó)家的特征來看。

　　國(guó)家與舊的氏族組織比較，有兩個(gè)顯著特征：

　　①國(guó)家是按地區(qū)劃分居民而不是按血緣關(guān)系劃分居民;

　?、趪?guó)家的武裝力量是"特殊的武裝隊(duì)伍"，而不是"居民自動(dòng)的武裝組織".國(guó)家的主要成分是軍隊(duì)、警察、法庭、監(jiān)獄等物質(zhì)附屬物。這就從國(guó)家的特征上說明了國(guó)家是階級(jí)壓迫的暴力工具這一本質(zhì)。

　　(3)從國(guó)家的職能和作用上看。

　　國(guó)家政權(quán)作為上層建筑，只能掌握在經(jīng)濟(jì)上占統(tǒng)治地位的階級(jí)手里并為其經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)。經(jīng)濟(jì)上不占統(tǒng)治地位的階級(jí)不掌握國(guó)家的政權(quán)。這也說明國(guó)家是經(jīng)濟(jì)上占統(tǒng)治地位的階級(jí)壓迫被統(tǒng)治階級(jí)的暴力工具這一本質(zhì)。

　　7.簡(jiǎn)述國(guó)體、政體及其相互關(guān)系。

　　(l)國(guó)體是指社會(huì)各階級(jí)在國(guó)家政權(quán)中的地位和作用，即國(guó)家政權(quán)掌握在哪個(gè)階級(jí)手里。掌握國(guó)家政權(quán)的階級(jí)聯(lián)合哪些階級(jí)、壓迫什么階級(jí)。它說明國(guó)家的階級(jí)本質(zhì)，是區(qū)分國(guó)家類型的根據(jù)。

　　(2)政體是指國(guó)家政權(quán)的組織形式和管理形式，即統(tǒng)治階級(jí)采取什么組織形式組織政權(quán)機(jī)關(guān)，實(shí)行專政，管理自己的國(guó)家。

　　(3)國(guó)體和政體既相區(qū)別又相聯(lián)系，是內(nèi)容和形式的關(guān)系。

　　①國(guó)體和政體的區(qū)別：國(guó)體指國(guó)家的階級(jí)內(nèi)容，政體指國(guó)家政權(quán)的組織形式;區(qū)分國(guó)體和政體可以使我們不被國(guó)家形式所迷惑而看不準(zhǔn)國(guó)家的階級(jí)內(nèi)容。

　?、趪?guó)體和政體的聯(lián)系：

　　一方面，國(guó)體決定政體，政體必須與國(guó)體相適應(yīng)，為國(guó)體服務(wù);

　　另一方面，政體對(duì)國(guó)體有反作用，適應(yīng)國(guó)體的政體對(duì)國(guó)體起維護(hù)和鞏固作用，反之，則影響和阻礙統(tǒng)治階級(jí)利益、意志的實(shí)現(xiàn);

　　再者，由于各個(gè)國(guó)家歷史條件、民族特點(diǎn)、階級(jí)斗爭(zhēng)情況的不同和統(tǒng)治階級(jí)的需要，同一國(guó)體的國(guó)家可能采取不同的政體;不同國(guó)體的國(guó)家可能采取相同的政體;同一個(gè)國(guó)家在國(guó)體不變的情況下，在不同歷史時(shí)期又可能采取不同的政體。轉(zhuǎn)自環(huán) 球 網(wǎng) 校edu24ol.com

　　8.簡(jiǎn)述社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)及其相互關(guān)系。

　　(1)社會(huì)存在指社會(huì)生活的物質(zhì)方面，是社會(huì)物質(zhì)生活條件的總和。社會(huì)意識(shí)指社會(huì)生活的精神方面，是社會(huì)精神現(xiàn)象的總和。

　　(2)歷史唯物主義認(rèn)為社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在有依賴性。這主要表現(xiàn)在：

　　第一，社會(huì)意識(shí)的產(chǎn)生、變化與發(fā)展都根源于社會(huì)存在及其發(fā)展變化。

　　第二，社會(huì)意識(shí)的內(nèi)容，無論其具體形式和水平如何，也都是對(duì)社會(huì)存在的反映。

　　第三，社會(huì)意識(shí)中的階級(jí)屬性是對(duì)社會(huì)存在中階級(jí)關(guān)系的反映。

　　(3)歷史唯物主義在肯定社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的前提下，還肯定社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有相對(duì)獨(dú)立性。即社會(huì)意識(shí)具有自身的能動(dòng)性和獨(dú)特的發(fā)展規(guī)律，它的發(fā)展與社會(huì)存在的發(fā)展并不總是保持著一致和平衡。

　　這主要表現(xiàn)在：

　?、偕鐣?huì)意識(shí)的發(fā)展變化和社會(huì)存在的發(fā)展變化具有不完全同步性;

　?、谏鐣?huì)意識(shí)的發(fā)展水平與社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展水平具有不平衡性;

　?、凵鐣?huì)意識(shí)的發(fā)展具有自身的歷史繼承性;

　　④各種社會(huì)意識(shí)形式之間具有相互影響和相互作用;

　?、萆鐣?huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有反作用。

　　9.簡(jiǎn)述道德的含義、特點(diǎn)和社會(huì)作用。

　　(l)道德是調(diào)整人們之間以及個(gè)人和社會(huì)之間關(guān)系的行為規(guī)范的總和。它包括倫理思想和在倫理思想指導(dǎo)下人的行為所體現(xiàn)的情感、風(fēng)格、情操等。

　　(2)道德與政治法律思想相比較有如下特點(diǎn)：

　?、俜墒菄?guó)家制定的依靠國(guó)家暴力機(jī)關(guān)強(qiáng)制執(zhí)行的，是強(qiáng)調(diào)他律的規(guī)范體系;道德依靠社會(huì)輿論、傳統(tǒng)習(xí)慣和人們的內(nèi)心信念的力量來維持的，是強(qiáng)調(diào)自律的規(guī)范體系。

　　②法律憑借暴力這一物質(zhì)力量的強(qiáng)制性，對(duì)社會(huì)的調(diào)節(jié)作用及時(shí)有力;道德依靠人們思想水平和社會(huì)風(fēng)尚狀況的影響，只能緩慢地產(chǎn)生潛移默化的作用。

　?、鄯蓪?duì)社會(huì)生活影響的范圍較道德為小，道德對(duì)社會(huì)生活影響的范圍較寬。

　　(3)道德的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。道德具有歷史性、階級(jí)性和繼承性。雖然不同時(shí)代、不同階級(jí)的道德觀念和道德原則不同，但評(píng)價(jià)道德以是否有利于歷史進(jìn)步和社會(huì)發(fā)展為客觀標(biāo)準(zhǔn)。

　　(4)道德屬于上層建筑，對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)又有能動(dòng)的反作用。在階級(jí)社會(huì)中，先進(jìn)階級(jí)的道德促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展，落后階級(jí)的道德阻礙社會(huì)的發(fā)展。資產(chǎn)階級(jí)道德以個(gè)人主義為核心，以唯利是圖、金錢萬能為主要道德原則，它為資本主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)，阻礙社會(huì)發(fā)展。共產(chǎn)主義道德的基本原則是集體主義和全心全意為人民服務(wù)，對(duì)我國(guó)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的鞏固和發(fā)展起積極的推動(dòng)作用。

　　10.簡(jiǎn)述科學(xué)的含義、特征和作用。

　　(l)科學(xué)是關(guān)于自然、社會(huì)和思維各個(gè)領(lǐng)域的具體規(guī)律性知識(shí)的理論體系，是社會(huì)意識(shí)的一種特殊形式。科學(xué)作為知識(shí)的理論體系是一種社會(huì)精神生活現(xiàn)象，包括意識(shí)形態(tài)和非意識(shí)形態(tài)在內(nèi)的社會(huì)意識(shí)形式。

　　(2)科學(xué)是在人們的生產(chǎn)實(shí)踐和改造社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的直接推動(dòng)下產(chǎn)生和發(fā)展起來的，是實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的概括和總結(jié)。科學(xué)的任務(wù)是在實(shí)踐基礎(chǔ)上揭示物質(zhì)世界的運(yùn)動(dòng)發(fā)展規(guī)律，并進(jìn)一步指導(dǎo)人們?cè)趯?shí)踐中改造世界和認(rèn)識(shí)世界的活動(dòng)，科學(xué)具有客觀性、實(shí)踐性、邏輯系統(tǒng)性、發(fā)展性等特征。

　　(3)科學(xué)對(duì)人類社會(huì)的發(fā)展起著十分重要的作用。

　?、倏茖W(xué)促進(jìn)了人類文明的發(fā)展并使人類成為自然、社會(huì)和人自身的主人;

　?、诳茖W(xué)推動(dòng)了社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，社會(huì)生產(chǎn)力是隨著科學(xué)和技術(shù)的不斷進(jìn)步而不斷發(fā)展的;

　?、劭茖W(xué)是社會(huì)管理的科學(xué)化和高效化的重要保證;

　?、芸茖W(xué)是推動(dòng)社會(huì)全面進(jìn)步的巨大杠桿。隨著新的科學(xué)技術(shù)革命的興起，科學(xué)更加深刻地影響著人類現(xiàn)在的生活和格局，并在一定意義上決定人類未來的發(fā)展前景。

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