一、教育概述

(一)教育的概念(考察方式：選擇題)

1.“教育”一詞的由來

在我國(guó)，“教育”一詞最早見于《孟子?盡心上》當(dāng)中的“君子有三樂，而王天下不與存焉。父母俱存，兄弟無故，一樂也;仰不愧于天，俯不怍于人，二樂也;得天下英才而教育之，三樂也。東漢著名的經(jīng)學(xué)家、文字學(xué)家許慎在其作品《說文解字》中提出“教，上所施下所效也，育，養(yǎng)子使作善也。”這是我國(guó)對(duì)教育的最早的解釋，即教告訴受教者怎么做，育告訴受育者做什么。

2.教育的概念

教育是人類獨(dú)有的活動(dòng)，且是培養(yǎng)人的社會(huì)活動(dòng)，這是教育本身區(qū)別于其他事物現(xiàn)象的根本屬性，其可分為廣義教育和狹義教育。

廣義：凡是能增進(jìn)人的知識(shí)和技能、發(fā)展人的智力和體力、影響人的思想和品德的活動(dòng)，都具有教育作用。其中涵蓋社會(huì)教育、學(xué)校教育和家庭教育。

狹義：指學(xué)校教育，是教育者根據(jù)一定的社會(huì)要求，有目的、有計(jì)劃、有組織地對(duì)受教育者身心施加影響，將其培養(yǎng)成一定社會(huì)所需要的人的活動(dòng)。

(二)教育的活動(dòng)的基本要素(案例)

1.教育的三大構(gòu)成要素：教育者、受教育者和教育中介(教育影響)

2.定義和包括

(1)教育者：教育者是在教育活動(dòng)中承擔(dān)教的責(zé)任，施加教育影響的人。

(2)受教育者：受教育者是在教育活動(dòng)中承擔(dān)學(xué)習(xí)的責(zé)任、以一定的方式接受教育影響的人。

(3)教育影響：是連接教育者與受教育者的紐帶或者說中介。

包括：內(nèi)容，手段(還包括媒體)。

3.教育的三大要素的關(guān)系。

教師是教育的主導(dǎo)，學(xué)生是教育的主體。教育影響是中介。

(1)教師主導(dǎo)作用主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：

一是主導(dǎo)教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)的重點(diǎn)和難點(diǎn)，設(shè)計(jì)教學(xué)過程和教學(xué)活動(dòng)。

二是幫助學(xué)生學(xué)習(xí)、指導(dǎo)學(xué)生自主學(xué)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)新能力。

(2)學(xué)生的主體作用

(三)教育的屬性

1.教育的本質(zhì)屬性(教育的本性)

一種有目的地培養(yǎng)人的社會(huì)活動(dòng)

2.教育的社會(huì)屬性(選擇)

(1)永恒性;(教育與人類社會(huì)共始終)

(2)歷史性;

(3)繼承性

(4)相對(duì)獨(dú)立性

(四)教育的功能

1.按作用的對(duì)象分類

個(gè)體發(fā)展功能(本體功能)

社會(huì)發(fā)展功能(派生功能)

2.按作用的方向分類

正向功能(積極作用)

負(fù)向功能(消極作用)

3.按作用呈現(xiàn)的形式分類

顯性功能(可預(yù)期作用)

隱性功能(非預(yù)期作用)

二、教育的起源和發(fā)展

(一)教育的起源

1.教育的神話起源說

這是最古老的教育起源說。持這種觀點(diǎn)的人認(rèn)為，教育是由上帝創(chuàng)造的，教育就是要體現(xiàn)上帝和神的旨意。

2.教育的生物起源說

19世紀(jì)法國(guó)的哲學(xué)家、社會(huì)學(xué)家利托爾洛(C.Letoumeau，1831—1902)與英國(guó)教育家沛西·能(T.P.Nunn，1870—1944)是該學(xué)說的代表人物。

其主要觀點(diǎn)是：教育是一種生物現(xiàn)象，不是人類特有的社會(huì)現(xiàn)象。生存競(jìng)爭(zhēng)的本能是教育的基礎(chǔ)。

第一個(gè)正式提出的理論

3.教育的心理起源說

該學(xué)說主要代表人物為著名的美國(guó)心理學(xué)家孟祿(P.Monroe，1869—1047)。

孟祿認(rèn)為教育起源于兒童對(duì)成年人的一種無意識(shí)模仿。在他看來，無論是成人還是兒童，無論他們是否意識(shí)到，兒童總是要模仿成人行為的，這種模仿心理就是教育的基礎(chǔ)。

4.教育的勞動(dòng)起源說

馬克思主義教育學(xué)者認(rèn)為，關(guān)于教育的起源，不可能在動(dòng)物界尋找到，只能在人類社會(huì)中去探索。根據(jù)恩格斯在《勞動(dòng)在從猿到人的轉(zhuǎn)變過程中的作用》中提出的“勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身”的論斷，一般認(rèn)為教育起源于人類的生產(chǎn)勞動(dòng)。

(二)教育的發(fā)展

根據(jù)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的特點(diǎn)，劃分為幾個(gè)階段：原始形態(tài)的教育、古代教育、文藝復(fù)興后的歐洲教育、近代教育、20世紀(jì)之后的世界教育。

特點(diǎn)：

1)無階級(jí)性、公平性。

2)教育與生產(chǎn)勞動(dòng)、社會(huì)生活相結(jié)合。

3)教育內(nèi)容簡(jiǎn)單，教育方法單一。

4)教育的目的就是為了生產(chǎn)和生活。

原始社會(huì)：沒有剩余財(cái)產(chǎn)，階級(jí)沒有產(chǎn)生

(2)古代社會(huì)的教育

古代社會(huì)的教育包括奴隸社會(huì)和封建社會(huì)教育兩個(gè)時(shí)期。

在我國(guó)奴隸社會(huì)時(shí)期(秦朝之前)，大約在公元前1000多年前的夏代出現(xiàn)了學(xué)校，此時(shí)教育代表統(tǒng)治階級(jí)，具有鮮明的階級(jí)性，其學(xué)習(xí)內(nèi)容多為“六藝”，即禮、樂、射、御、書、數(shù)等，最終目標(biāo)是培養(yǎng)為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的人才或統(tǒng)治者。

奴隸社會(huì)后期，土地增加，落后生產(chǎn)關(guān)系阻礙生產(chǎn)力發(fā)展，奴隸反抗嚴(yán)重。就變?yōu)榱私坏刈獾闹贫取?/p>

在我國(guó)封建社會(huì)時(shí)期(秦朝之后)，教育的階級(jí)性繼續(xù)加強(qiáng)并帶有明顯的等級(jí)性，內(nèi)容則是以四書五經(jīng)作為學(xué)習(xí)內(nèi)容，教學(xué)方法則在單一教學(xué)的基礎(chǔ)上更加強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的紀(jì)律約束與自我修行，最重要的初步形成了比較系統(tǒng)教育體系，積累了豐富的教育經(jīng)驗(yàn)與教育思想。

押題簡(jiǎn)答：

古代學(xué)校教育的基本特征是：

①古代學(xué)校教育具有鮮明的階級(jí)性和等級(jí)性。

②古代學(xué)校教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相分離。

③古代學(xué)校教育的內(nèi)容相對(duì)單一

④古代學(xué)校教育是身份地位的象征

⑤古代學(xué)校教育的方法是崇尚死記硬背。

⑥教學(xué)組織形式是個(gè)別教學(xué)

等升內(nèi)地房租

(3)近代教育的特點(diǎn)

首先，國(guó)家加強(qiáng)對(duì)教育的重視和干預(yù)，公立教育崛起。

其次，初等義務(wù)教育的普遍實(shí)施。

再次，教育的世俗化。

最后，重視教育立法，以法治教。

近代：第一次和第二次工業(yè)革命完成，機(jī)械工業(yè)，社會(huì)化大生產(chǎn)需要。

第一次工業(yè)革命：蒸汽時(shí)代

第二次工業(yè)革命：電氣時(shí)代

第三次工業(yè)革命：信息時(shí)代

(4)當(dāng)代教育的特征(二十世紀(jì)后期教育改革和發(fā)展的特點(diǎn))

1、教育的終身化

教育終身化的提出者是：保羅朗格朗。

2、教育的全民化

3、教育的民主化

4、教育的多元化

5、教育技術(shù)的現(xiàn)代化

三、教育學(xué)的研究對(duì)象和任務(wù)

教育學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展(重點(diǎn))

(一)起源

1、神話起源說：教育與其他萬事萬物一樣，都是由人格化的神創(chuàng)造的。

2、生物起源說：人類教育起源于動(dòng)物界中各類動(dòng)物的生存本能活動(dòng)，認(rèn)為動(dòng)物界就有教育活動(dòng)。代表人物：法國(guó)的利托爾諾、美國(guó)的桑代克、英國(guó)的沛西·能。

3、心理起源說：教育起源于兒童對(duì)成人無意識(shí)的模仿。代表人物：美國(guó)心理學(xué)家孟祿

4、勞動(dòng)起源說：教育起源于勞動(dòng)，起源于勞動(dòng)過程中社會(huì)生產(chǎn)需要和人的發(fā)展需要的辯證統(tǒng)一。代表人物：前蘇聯(lián)的米丁斯基、凱洛夫

(二)發(fā)展

1、原始社會(huì)的教育

無階級(jí)性、教育目的是為生產(chǎn)和社會(huì)生活服務(wù);

教育內(nèi)容以生活經(jīng)驗(yàn)為主，內(nèi)容貧乏;

教育手段主要是言傳身教、口耳相傳等;

教育權(quán)力平等，男女教育有別的根源在于分工;

教育水平低，沒有專門的人員、機(jī)構(gòu)場(chǎng)所以及組織形式;

教育與原始宗教儀式有著緊密聯(lián)系。

2、古代社會(huì)的教育

包括奴隸社會(huì)和封建社會(huì)教育兩個(gè)時(shí)期。

(1)奴隸社會(huì)教育

中國(guó)，專門的施教機(jī)構(gòu)產(chǎn)生，如我國(guó)夏、商、西周“庠”“序”“校”

西方：古希臘：雅典(顯著特點(diǎn)：培養(yǎng)和諧發(fā)展的人)和斯巴達(dá)(顯著特點(diǎn)：軍事教育)

古印度：宗教權(quán)威至高無上，教育控制在所羅門教和佛教手中，宗教教育盛行

古埃及：設(shè)置文士學(xué)校，以僧為師、以吏為師。

(2)封建社會(huì)的教育

中國(guó)

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期：私學(xué)發(fā)展，百家爭(zhēng)鳴，其中儒墨為顯學(xué)

漢朝：董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，實(shí)行文化教育政策和“察舉制”的選士制度。

魏晉南北朝：實(shí)行九品中正制，教育上形成了“上品無寒門，下品無氏族”

隋唐：科舉

宋代：程朱理學(xué)成為國(guó)學(xué)，四書五經(jīng)被作為基本教材和科舉考試的依據(jù)

明代：八股文為科舉考試的固定格式

1905年清政府廢科舉興學(xué)堂

西方：教會(huì)學(xué)校和騎士學(xué)校

古代學(xué)校教育的特征：

階級(jí)性

道統(tǒng)性

專制性

刻板性

象征性：能夠接受什么樣的教育標(biāo)志著一個(gè)人的社會(huì)地位。

宗教性

3、近現(xiàn)代教育

4、20世紀(jì)以后的教育

(1)新特點(diǎn)：

終生化：法國(guó)的保羅·朗格朗。.《教育-財(cái)富蘊(yùn)藏其中》

全民化：

民主化：

多元化：

教育技術(shù)的現(xiàn)代化：

補(bǔ)充：教育現(xiàn)代化的核心是教師素質(zhì)的現(xiàn)代化。教育中的任何活動(dòng)都要靠教師進(jìn)行，教育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，實(shí)現(xiàn)效果如何都取決于教師。教師素質(zhì)的現(xiàn)代化包括：教育思想觀念的現(xiàn)代化;職業(yè)道德素質(zhì)的現(xiàn)代化;能力素質(zhì)的現(xiàn)代化�？傊�，教師素質(zhì)的現(xiàn)代化是現(xiàn)代社會(huì)對(duì)現(xiàn)代人的總體要求在教師職業(yè)上的特殊反映。

(2)現(xiàn)代教育的發(fā)展趨勢(shì)：

加強(qiáng)學(xué)前教育并重視與小學(xué)教育的銜接;

強(qiáng)化普及義務(wù)教育、延長(zhǎng)義務(wù)教育年限;

普通教育和職業(yè)教育朝著相互滲透的方向發(fā)展;

高等教育的類型日益多樣化

學(xué)歷教育與非學(xué)歷教育的界限逐漸淡化

教育制度有利于國(guó)際交流。

教育與社會(huì)發(fā)展

(一)教育與社會(huì)生產(chǎn)力的關(guān)系

生產(chǎn)力對(duì)教育的影響

1.生產(chǎn)力水平?jīng)Q定教育的規(guī)模和速度。

2.生產(chǎn)力水平制約著教育結(jié)構(gòu)的變化。

3.生產(chǎn)力發(fā)展水平制約著教育的內(nèi)容和手段。

(第一次工業(yè)革命開始，蒸汽機(jī)的原理了解，只需要到小學(xué)水平。第二次工業(yè)革命，電氣革命，需要到初中水平等等。信息革命知識(shí)大爆炸時(shí)代，終身學(xué)習(xí)的出現(xiàn))

教育對(duì)生產(chǎn)力的促進(jìn)作用

1.教育是勞動(dòng)力再生產(chǎn)的重要手段。

2.教育是科學(xué)知識(shí)再生產(chǎn)的手段。

3.教育是發(fā)展科學(xué)的一個(gè)重要手段。

(在傳遞過程中出現(xiàn)創(chuàng)新)

人力資本理論

20世紀(jì)60年代，以美國(guó)的舒爾茨為代表的一些西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家提出了人力資本理論。舒爾茨的人力資本理論說明教育可以通過提高勞動(dòng)者素質(zhì)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

(二) 教育與政治經(jīng)濟(jì)的關(guān)系

政治經(jīng)濟(jì)制度決定教育的性質(zhì)

具體表現(xiàn)如下：

(1)政治經(jīng)濟(jì)制度決定著教育的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)

(2)政治經(jīng)濟(jì)制度決定著受教育的權(quán)利。

(3)政治經(jīng)濟(jì)制度決定著教育目的和性質(zhì)。

教育的性質(zhì)：

資本主義教育：學(xué)習(xí)內(nèi)容是民主，人權(quán)等

社會(huì)主義教育：走社會(huì)主義道路，馬列毛思想

教育的目的：

我國(guó)的教育是培養(yǎng)社會(huì)主義的建設(shè)者接班人

教育對(duì)政治經(jīng)濟(jì)的影響

(1)教育能為政治、經(jīng)濟(jì)制度培養(yǎng)所需的人才(國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)，公務(wù)員等)

(2)教育可以促進(jìn)政治民主

(3)教育通過傳播思想，形成輿論作用于一定的政治和經(jīng)濟(jì)(五四運(yùn)動(dòng))

(三) 教育與社會(huì)文化的關(guān)系

社會(huì)文化對(duì)教育的制約

1.社會(huì)文化規(guī)范影響著教育的價(jià)值取向，制約著人們的教育觀念。

2.文化影響教育目的的確立

3.文化影響教育內(nèi)容的選擇

4.文化影響教育教學(xué)方法的使用

教育對(duì)文化的促進(jìn)作用

1.教育具有傳承文化的功能

2.教育具有選擇文化的功能

3.教育具有融合文化的功能

4.教育具有創(chuàng)造文化的功能

學(xué)校文化

1.學(xué)校文化的概念

學(xué)校文化：學(xué)校全體成員或部分成員習(xí)得且共同具有的思想觀念和行為方式。

2.構(gòu)成

(1)學(xué)校物質(zhì)文化是校園文化的空間物態(tài)形式，是學(xué)校精神文化的物質(zhì)載體。學(xué)校的物質(zhì)文化又包含了學(xué)校環(huán)境文化和設(shè)施文化兩種表達(dá)方式。

(2)學(xué)校組織和制度文化有三種主要的表達(dá)方式：保證學(xué)校正常運(yùn)行的組織形態(tài)、規(guī)章制度以及角色規(guī)范。

(3)學(xué)校的精神或觀念文化是校園文化的核心。

3.功能

(1)導(dǎo)向作用，推動(dòng)學(xué)生把他們培養(yǎng)成社會(huì)需要的人而努力，推動(dòng)教職工自覺完成國(guó)家的教育任務(wù)。

(2)約束作用。校風(fēng)形成價(jià)值觀，形成行為規(guī)范，以此彌補(bǔ)規(guī)章制度的不足。

(3)凝聚作用。校園文化使得學(xué)生對(duì)學(xué)校產(chǎn)生一種心理歸屬感和認(rèn)同感，而產(chǎn)生巨大凝聚力。

(4)激勵(lì)作用。形成你追我趕的激勵(lì)環(huán)境，學(xué)生從被動(dòng)學(xué)習(xí)到主動(dòng)學(xué)習(xí)，化外部動(dòng)力為內(nèi)在動(dòng)力。

(四)教育與人口發(fā)展的關(guān)系

人口狀況對(duì)教育的發(fā)展具有重要影響

1.人口數(shù)量影響教育的規(guī)模和教育投入

2.人口的結(jié)構(gòu)影響教育結(jié)構(gòu)

3.人口的質(zhì)量影響教育質(zhì)量

教育對(duì)人口問題的影響

1.教育可以控制人口數(shù)量

2.教育可以優(yōu)化人口結(jié)構(gòu)

3.教育可以提高人口的質(zhì)量

一、教育目的的概念

(一)教育目的有廣義狹義之分。

教育是培養(yǎng)人的有目的的活動(dòng)，教育目的可以說是人們對(duì)教育活動(dòng)的一種設(shè)計(jì)。一般說來，教育目的有廣義和狹義之分。

廣義的教育目的是指人們對(duì)受教育者的期望，即人們希望受教育者通過教育在身心諸方面發(fā)生什么樣的變化，或產(chǎn)生怎樣的結(jié)果。

狹義的教育目的是國(guó)家對(duì)把受教育者培養(yǎng)成為什么樣的人才的總的要求。

(二)教育目的的性質(zhì)。

二、教育目的的層次結(jié)構(gòu)

教育目的是各級(jí)各類學(xué)校遵循的總方針，但各級(jí)各類學(xué)校應(yīng)有各自的具體工作方針和培養(yǎng)目標(biāo)，這就決定了教育目的具有層次性。教育目的層次包括：

1.國(guó)家教育目的。

國(guó)家的教育目的是國(guó)家對(duì)培養(yǎng)人的總的要求，它規(guī)定著各級(jí)各類教育培養(yǎng)人的總的質(zhì)量規(guī)格和標(biāo)準(zhǔn)要求。

2.各級(jí)各類學(xué)校的培養(yǎng)目標(biāo)。

培養(yǎng)目標(biāo)是教育目的的具體化，是結(jié)合教育目的、社會(huì)要求和受教育者的特點(diǎn)制定的各級(jí)各類教育的培養(yǎng)要求。

3.課程目標(biāo)

4.教師的教學(xué)目標(biāo)。

教學(xué)目標(biāo)是教育者在教育教學(xué)的過程中，在完成某一階段(如一節(jié)課、一個(gè)單元或一個(gè)學(xué)期)工作時(shí)，希望受教育者達(dá)到的要求或產(chǎn)生的預(yù)期變化。

三、教育目的的功能

(一)教育目的是教育工作的出發(fā)點(diǎn)，對(duì)教育工作具有導(dǎo)向作用

(二)教育目的對(duì)人們?nèi)�面貫徹教育方針具有激�?lì)作用

(三)教育目的是對(duì)教育效果進(jìn)行衡量和評(píng)價(jià)的重要標(biāo)準(zhǔn)

四、制定教育目的基本依據(jù)

1.教育目的的制定受制于特定的政治、經(jīng)濟(jì)、文化背景;

2.教育目的的確定必須要考慮受教育者的身心發(fā)展規(guī)律;

3.教育目的體現(xiàn)了人們的教育理想;

4.教育目的要體現(xiàn)教育活動(dòng)中個(gè)體的價(jià)值取向。

五、歷史上主要的教育目的的理論

(一)個(gè)人本位論

1.確立教育目的的根據(jù)是人的本性，教育的目的是培養(yǎng)健全發(fā)展的人，發(fā)展人的本性，挖掘人的潛能，而不是為某個(gè)社會(huì)集團(tuán)或階級(jí)服務(wù)。

2.代表人物：盧梭、洛克、夸美紐斯、裴斯泰洛齊、馬斯洛、孟軻。

(二)社會(huì)本位論

1.確立教育目的的根據(jù)是社會(huì)的要求，因?yàn)閭�(gè)人生活在社會(huì)中，受制于社會(huì)環(huán)境。教育的目的是為社會(huì)培養(yǎng)合格的成員和公民，教育質(zhì)量和效果可以用社會(huì)發(fā)展的各種指標(biāo)來評(píng)價(jià)。

2.代表性人物有赫爾巴特、涂爾干、孔德，巴格萊(要素主義)，孔子等。

蘇聯(lián)發(fā)射人造衛(wèi)星之后，要素主義反對(duì)進(jìn)步教育學(xué)，人為降低了教育質(zhì)量，輕視了學(xué)科的系統(tǒng)性。強(qiáng)調(diào)學(xué)科教學(xué)，基礎(chǔ)內(nèi)容，注重智力陶冶。教學(xué)的新三藝，數(shù)學(xué)，自然科學(xué)，外語(yǔ)。

(三)教育無目的論

代表人物是美國(guó)的實(shí)用主義教育家杜威。

他主張“教育即生活”的無目的教育理論。

教育本身沒有目的，只有人，教師，家長(zhǎng)才有目的。教育目的只存在于教育過程之內(nèi)，不存在教育過程之外。兒童本能，沖動(dòng)，興趣做決定的具體教育過程就是教育目的。目的和過程是不能分的。反對(duì)的是把從外面強(qiáng)加的目的作為兒童生長(zhǎng)的正式目標(biāo)。

認(rèn)為教育就是社會(huì)生活本身，是個(gè)人經(jīng)驗(yàn)的不斷擴(kuò)大積累，教育過程就是教育目的，教育之外再?zèng)]有什么教育目的。

制定教育目的避免一般的終極的目的，而制定當(dāng)前的各種具體的目的。

——教育制度概述

一、教育制度的含義

廣義的教育制度指國(guó)民教育制度，指一個(gè)國(guó)家為實(shí)現(xiàn)其國(guó)民教育目的，從組織系統(tǒng)上建立起來的一切教育設(shè)施以及有關(guān)規(guī)章制度的綜合。

狹義的教育制度指學(xué)校教育制度，簡(jiǎn)稱學(xué)制。是一個(gè)國(guó)家各級(jí)各類學(xué)校的總體系，具體規(guī)定各級(jí)各類學(xué)校的性質(zhì)，任務(wù)，目的，要求，入學(xué)條件，學(xué)制年限及他們之間的關(guān)系。

二、學(xué)校教育制度形式上的發(fā)展

1.前制度化教育(非正式教育，正式非正規(guī)教育)

前制度化教育始于與社會(huì)同一的人類早期教育，終于定型的形式化教育，即實(shí)體化教育。

定型的教育組織形式包括了古代的前學(xué)校與前社會(huì)教育機(jī)構(gòu)、近代的學(xué)校與社會(huì)教育機(jī)構(gòu)。

2.制度化教育(正規(guī)教育)

近代學(xué)校系統(tǒng)的出現(xiàn)，開啟了制度化教育的新階段。從17世紀(jì)到19世紀(jì)末，各資本主義國(guó)家紛紛建立起近代學(xué)校教育系統(tǒng)，大致說來，嚴(yán)格意義上的學(xué)校教育系統(tǒng)在19世紀(jì)下半期已經(jīng)基本形成。

中國(guó)近代制度化教育興起的標(biāo)志是清朝末年的“廢科舉，興學(xué)校”，以及頒布了全國(guó)統(tǒng)一的教育宗旨和近代學(xué)制。

3.非制度化教育思潮

非制度化教育所推崇的理想是：“教育不應(yīng)再限于學(xué)校的圍墻之內(nèi)”。

三、影響學(xué)制確立的因素

1.生產(chǎn)力發(fā)展水平和科學(xué)技術(shù)發(fā)展?fàn)顩r

2.社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)制度

3.青少年身心發(fā)展規(guī)律

4.本國(guó)學(xué)制的歷史發(fā)展和國(guó)外學(xué)制的影響

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