《十日談》薄伽丘

　　1.什么是“人文主義”?“人文主義”是從“人文科學(xué)”一詞發(fā)展而來(lái)，它是歐洲文藝復(fù)興時(shí)期新興資產(chǎn)階級(jí)的世界觀和思想武器。在中世紀(jì)歐洲，教會(huì)鼓吹上帝創(chuàng)造世界、以神為中心的思想，宣揚(yáng)禁欲主義和來(lái)世主義，以蒙昧人們的思想。人文主義的斗爭(zhēng)鋒芒直指中世紀(jì)封建主義世界觀：(1)提倡以人為中心，反對(duì)以神為中心;(2)用個(gè)性解放反對(duì)禁欲主義;(3)用理性反對(duì)蒙昧主義;(4)擁護(hù)中央集權(quán)，反對(duì)封建割據(jù)。這種反封建反教會(huì)的精神反映了新興資產(chǎn)階級(jí)的要求，對(duì)阻礙生產(chǎn)力發(fā)展的封建束縛和宗教觀念起著強(qiáng)大的沖擊作用，因而在當(dāng)時(shí)具有很大的進(jìn)步作用。

　　2.什么是“框式結(jié)構(gòu)”小說(shuō)?薄伽丘的《十日談》在形式上采用了“框式結(jié)構(gòu)”的方法。它以一個(gè)故事為開(kāi)端，引出了100個(gè)故事，把它們套裝在一個(gè)共同的背景故事之中，其間用文字把它們聯(lián)成一個(gè)整體。這種故事中套故事，從而使一系列故事形成整體的結(jié)構(gòu)方式，叫做“框式結(jié)構(gòu)”，這種結(jié)構(gòu)方式，對(duì)后世產(chǎn)生了很大的影響。

　　3.簡(jiǎn)析《十日談》作為歐洲第一部現(xiàn)實(shí)主義作品所反映的思想內(nèi)容。薄伽丘的《十日談》故事來(lái)源不一，有的取材于歷史事件，有的取材于民間文學(xué)，有的借鑒東方故事，有的是作家的創(chuàng)造。作家以人文主義思想對(duì)這些故事進(jìn)行再創(chuàng)造，從而廣泛地反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活，被認(rèn)為是歐洲第一部現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)作品。其思想內(nèi)容主要表現(xiàn)在：(1)歌頌愛(ài)情，反對(duì)禁欲主義。作者把愛(ài)情看作是人的一種健康而自然的高尚情感，人人都有權(quán)利享受愛(ài)情。他歌頌愛(ài)情的力量，能使愚者變得聰明;他贊美至死不渝的愛(ài)，真正的愛(ài)情能夠沖破一切封建的羅網(wǎng);他反對(duì)門(mén)當(dāng)戶對(duì)和包辦婚姻，認(rèn)為“只有品德才是區(qū)分人類(lèi)的標(biāo)準(zhǔn)?！碧貏e是《第四天故事第一》中的男女主人公紀(jì)斯卡和綺思?jí)暨_(dá)的愛(ài)情故事更是感人至深，具有強(qiáng)烈的反封建意義。(2)諷刺、揭露和批判了教會(huì)與封建君臣的虛偽、狡詐和愚蠢。作者以辛辣的筆調(diào)大膽地揭露了教會(huì)的腐敗和墮落，撕破了教會(huì)神圣的外衣，把它們的種種罪惡暴露在了光天化日之下。(3)贊美婦女才能，宣傳男女平等。作者認(rèn)為婦女既不是圣母，也不是魔鬼，而是與男人一樣有個(gè)性、有能力、有智慧的活人，體現(xiàn)了對(duì)婦女人格的尊重。

　　4.簡(jiǎn)析《十日談?第四天故事第一》中紀(jì)斯卡愛(ài)情道白的思想意義。《十日談?第四天故事第一》是《十日談》中最優(yōu)秀的激動(dòng)人心的愛(ài)情故事。男主人公紀(jì)斯卡出身微*，卻與親王的女兒綺思?jí)暨_(dá)真情相愛(ài)，因此遭到親王的迫害。親王指責(zé)他敗壞了綺思?jí)暨_(dá)的名節(jié)，紀(jì)斯卡堅(jiān)定地反駁：“愛(ài)情的力量不是你我所管束得了的。”這句愛(ài)情道白雖然很短，卻對(duì)深化作品的主題有重要的作用。首先，這是對(duì)愛(ài)情的肯定，閃耀著人文主義的思想光輝。在中世紀(jì)神學(xué)的統(tǒng)治下，人的價(jià)值被貶損到了最低點(diǎn)，人只能是匍伏在上帝腳下的奴隸，必須克制自己的一切欲望。而人文主義者卻認(rèn)為人是世界的主宰，有追求自由和幸福的權(quán)利，而愛(ài)情又是人性中最自然最美好的感情，應(yīng)該肯定，這種肯定正是人文主義者追求個(gè)性解放和人權(quán)的標(biāo)記。其次，突出了愛(ài)情的巨大力量。愛(ài)情是人類(lèi)的天性，是任何人也不能約束的力量，是人生的一種積極因素，它給人以精神的鼓舞，使青年男女能夠突破禁欲主義的束縛、打破傳統(tǒng)的門(mén)第觀念，這是對(duì)傳統(tǒng)的封建思想的最有力的反駁。這些對(duì)愛(ài)情意義的肯定使作品不再是一個(gè)簡(jiǎn)單的愛(ài)情故事，而是將愛(ài)情提高到社會(huì)問(wèn)題來(lái)認(rèn)識(shí)，具有了理性的色彩。

　　5.簡(jiǎn)析《十日談?第四天故事第一》中綺思?jí)暨_(dá)愛(ài)情道白的思想意義。薄伽丘的《十日談?第四天故事第一》中描寫(xiě)了親王的女兒綺思?jí)暨_(dá)和出身低微的紀(jì)斯卡激動(dòng)人心的愛(ài)情故事。其中，綺思?jí)暨_(dá)的愛(ài)情道白可以看作是人文主義者對(duì)人的價(jià)值理性思考的宣言：“我們?nèi)祟?lèi)一向是天生一律平等的，只有品德才是區(qū)分人類(lèi)的標(biāo)準(zhǔn)，那發(fā)揮大才大德的才當(dāng)?shù)靡粋€(gè)‘貴’。否則就只能算是‘*’?！痹谶@里，傳統(tǒng)的封建社會(huì)森嚴(yán)的等級(jí)觀念被徹底打破了，人的優(yōu)劣高下不在于他的出身、血統(tǒng)和門(mén)第，而在于他自己所具有的品德，這充分體現(xiàn)了文藝復(fù)興時(shí)期以人為本的新思想。這種新思想貫穿在一個(gè)轟轟烈烈的愛(ài)情故事中，使其具有深刻的現(xiàn)實(shí)意義。

　　6.以作品為例，試論證《十日談?第四天故事第一》中表現(xiàn)的反封建思想傾向?！妒照?第四天故事第一》寫(xiě)的是親王的女兒綺思?jí)暨_(dá)和出身低微的侍從紀(jì)斯卡真心相愛(ài)直至殉情而死的愛(ài)情故事，它表達(dá)了人文主義者對(duì)愛(ài)與美的熱烈追求與向往，融合著對(duì)愛(ài)情深沉的理性思考，有著強(qiáng)烈的反封建意義。(1)作品大力宣揚(yáng)個(gè)性解放和個(gè)人自由，從愛(ài)情上打破了封建社會(huì)的思想樊籬。在傳統(tǒng)封建思想的束縛下，人只能放棄所有的欲望和追求，俯首帖耳地忍受剝削和壓迫，而作品卻通過(guò)一對(duì)青年人的戀愛(ài)，肯定了愛(ài)情是人性的表現(xiàn)，是人類(lèi)特有的高尚而自然的情感，它不受任何束縛，應(yīng)該得到自由的表現(xiàn)。(2)作品大膽否定了封建社會(huì)的等級(jí)觀念，批判了森嚴(yán)的門(mén)第等級(jí)制。綺思?jí)暨_(dá)與紀(jì)斯卡的愛(ài)，就是對(duì)封建思想的挑戰(zhàn)，同時(shí)，綺思?jí)暨_(dá)還大膽宣稱(chēng)：人類(lèi)天生是平等的，沒(méi)有高低貴*之分。指出衡量一個(gè)人的標(biāo)準(zhǔn)，不是他的血統(tǒng)、出身、門(mén)第，而是他的智慧和才能，這充分反映了資產(chǎn)階級(jí)新的思想觀念。(3)作品還尖銳指出了當(dāng)時(shí)社會(huì)的腐敗。這是一個(gè)混亂顛倒的社會(huì)，庸俗無(wú)能之輩竊據(jù)著顯赫尊榮的高位，而那些德才兼?zhèn)涞娜碎g英杰卻被埋沒(méi)在草莽里，這無(wú)疑是對(duì)封建統(tǒng)治者致命的一擊。由此可見(jiàn)，作品不但謳歌愛(ài)情，反對(duì)禁欲，還把反封建放在了相當(dāng)突出的地位。

　　7.以上這段話出自《十日談?第四天故事一》中哪個(gè)人物之口?結(jié)合說(shuō)話時(shí)的情景說(shuō)明這個(gè)人物的性格特征。)綺思?jí)暨_(dá)形象分析。――綺思?jí)暨_(dá)是薄伽丘《十日談》中塑造的光彩照人的女性形象，她是文藝復(fù)興時(shí)期具有人文主義思想的新女性。(1)她具有人文主義的愛(ài)情觀。在綺斯夢(mèng)達(dá)看來(lái)，愛(ài)情是青春的規(guī)律，是任何外在的力量也阻擋不了的。因此，她敢于追求愛(ài)情，享受愛(ài)情的歡樂(lè)。為了愛(ài)情，甚至不惜以自己的生命為代價(jià)，當(dāng)她抱吻著紀(jì)斯卡的心臟服毒自盡的時(shí)候，是她為愛(ài)情唱出的一曲最美的頌歌，是對(duì)中世紀(jì)禁欲主義最有力的批判。(2)她具有人文主義的價(jià)值觀。在綺思?jí)暨_(dá)與紀(jì)斯卡戀愛(ài)的過(guò)程中，始終貫穿著一條紅線，即“人類(lèi)向來(lái)是天生一律平等的”。所以，衡量人的標(biāo)準(zhǔn)，不是出身、門(mén)第，而是他的聰明才智。綺思?jí)暨_(dá)是親王的女兒，但她卻愛(ài)上了父親的侍從，因?yàn)樵诰_思?jí)暨_(dá)的眼中，人沒(méi)有高低貴*之分，都是平等的人，這正是新興資產(chǎn)階級(jí)新思想的體現(xiàn)。(3)綺思?jí)暨_(dá)性格剛強(qiáng)，思想開(kāi)明，眼光敏銳，行動(dòng)果敢，能言善辯，稱(chēng)得上是女中豪杰。她積極主動(dòng)爭(zhēng)取自己的愛(ài)情幸福，當(dāng)私情暴露時(shí)，又勇敢地站出來(lái)理直氣壯地為自己的行為辯護(hù)，直至最后殉情而死，這些都體現(xiàn)了新時(shí)代新女性的精神面貌。

　　8.試析《十日談?第四天故事第一》的藝術(shù)構(gòu)思。這是一篇愛(ài)情故事，故事突出描寫(xiě)了一位新時(shí)代新女性綺思?jí)暨_(dá)的形象。整篇作品的藝術(shù)構(gòu)思圍繞著如何突現(xiàn)綺思?jí)暨_(dá)的形象來(lái)安排。作者把綺思?jí)暨_(dá)放在父女沖突的情景中來(lái)展開(kāi)。綺思?jí)暨_(dá)的父親雖然不是一個(gè)壞父親，但在作品中，他有著雙重身份：既是父親，又是封建統(tǒng)治者和封建觀念的維護(hù)者，特別是作為后者，他與有著新思想、新觀念的綺思?jí)暨_(dá)構(gòu)成了尖銳的沖突，在沖突中，暴露了他殘忍、狠毒的一面。這樣，綺思?jí)暨_(dá)在追求愛(ài)情的道路上，就面臨著三種考驗(yàn)：一是父女之情，二是封建社會(huì)傳統(tǒng)的倫理道德，三是以父親為代表的封建勢(shì)力的重壓。在這既有難度又有力度的矛盾沖突中，完成了綺思?jí)暨_(dá)形象的塑造。另外，作者通過(guò)三個(gè)步驟逐步升級(jí)地刻畫(huà)綺思?jí)暨_(dá)的形象。一是寫(xiě)她的私戀，二是寫(xiě)她的辯詞，三是寫(xiě)她的殉情，從三個(gè)不同的方面，從行動(dòng)到思想，再?gòu)乃枷氲叫袆?dòng)，步步深入，層層剖析。最后，以綺思?jí)暨_(dá)手捧裝有愛(ài)人心臟的杯子服毒自盡的殉情行動(dòng)，把故事推向高峰，同時(shí)完成了人物形象的塑造。

　　9.怎樣評(píng)價(jià)薄伽丘的《十日談》?《十日談》是一部以講故事的形式串聯(lián)起來(lái)的短篇小說(shuō)集。它是歐洲文學(xué)史上的一個(gè)里程碑，是文藝復(fù)興時(shí)期長(zhǎng)篇小說(shuō)的代表，反映了人文主義的基本思想。(1)作品充分宣揚(yáng)了個(gè)性解放和個(gè)人自由，反對(duì)禁欲主義以及森嚴(yán)的門(mén)第等級(jí)制。作者先從愛(ài)情上打破了封建社會(huì)的思想樊籬，把愛(ài)情看成是人類(lèi)所特有的一種高尚而自然的情感，應(yīng)該讓它得到自由的表現(xiàn)。(2)針對(duì)封建政權(quán)和教會(huì)鼓吹的愚昧主義，作品把人的智慧和才能當(dāng)作人性的一個(gè)組成部分，極力頌揚(yáng)了人的創(chuàng)造力。特別是塑造了一大批令人敬佩的勇敢機(jī)智的婦女形象，使作品具有更深廣的社會(huì)意義。(3)作品還揭露和批判了統(tǒng)治集團(tuán)的荒淫腐朽、虛偽狡詐，批判了教會(huì)的虛偽性，指出教會(huì)只不過(guò)是藏污納垢之所!但在肯定這部作品的同時(shí)，也要看到由于歷史的和作家的思想局限，作品中也不免出現(xiàn)糟粕，如宣揚(yáng)縱欲，享受等不健康的東西等等，不免削弱了作品的藝術(shù)力量。

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