2013年自考中國(guó)古代文學(xué)史復(fù)習(xí)：簡(jiǎn)答（二十一）

更新時(shí)間：2013-07-26 09:36:53 來(lái)源：|0

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　　201、試述王士禎神韻說(shuō)的內(nèi)涵?

　　答：神韻說(shuō)力圖擺脫政治等社會(huì)性因素對(duì)詩(shī)歌藝術(shù)的干擾，而更多地注重詩(shī)歌本身淡遠(yuǎn)清新的境界和含蓄蘊(yùn)藉的語(yǔ)言，從而更加強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌排閑解愁的消遣娛樂(lè)功能。 (2)為倡導(dǎo)神韻說(shuō)，王土槐竭力提倡唐代王、孟、韋、柳一派的詩(shī)風(fēng)，他的作品也以描寫(xiě)山水景色和個(gè)人情懷為主，其中多為七言絕句.如，《江上》《真州絕句》其四，這類(lèi)詩(shī)都寫(xiě)得古淡自然，清新蘊(yùn)藉，在如畫(huà)的風(fēng)景之外，能夠給人以淡淡的遐思和緲想。(3)神韻說(shuō)忽略詩(shī)人的真情實(shí)感，還有些虛無(wú)飄緲，，可意會(huì)而難言傳，所以讓人難以捉摸.這幾方而的問(wèn)題在當(dāng)時(shí)就受到了趙執(zhí)信和查慎行的注意和糾正。

　　202、趙執(zhí)信和查慎行對(duì)王士真有何糾正?

　　答：趙執(zhí)信雖為王士鎮(zhèn)的甥婿，卻寫(xiě)了《談龍錄》批評(píng)王士鎮(zhèn)的神韻說(shuō)缺乏真情實(shí)感，“詩(shī)當(dāng)指事切情，不宜做虛無(wú)縹緲語(yǔ)”所以他力主把詩(shī)人的喜怒哀樂(lè)在詩(shī)中宣泄出來(lái)，”如《暮秋吟望》，便以刻峭的語(yǔ)言，描繪自己潦倒的情懷，意在顯露自己兀傲的姿態(tài).他的詩(shī)路也是宗法唐人，但希望彌補(bǔ)王士鎮(zhèn)詩(shī)歌中真情不足的缺憾。查慎行推崇宋詩(shī)，尤喜蘇軾，為清初宗宋詩(shī)人中較為突出者.他的詩(shī)較多地反應(yīng)了社會(huì)民生問(wèn)題，意在引起統(tǒng)治者的注重，體現(xiàn)士大夫憂田憂民的責(zé)任感，這對(duì)王士真詩(shī)歌忽視社會(huì)內(nèi)容的傾向，是一個(gè)提醒和糾正。，

　　203、沈德潛格調(diào)說(shuō)的內(nèi)涵是什么?

　　答：沈德潛有感于王士真神韻說(shuō)內(nèi)容上的空疏和把握上的虛無(wú)縹緲，所以提出詩(shī)歌中的格調(diào)說(shuō)加以匡正.(1)沈德潛提出用唐詩(shī)的格調(diào)去表現(xiàn)封建政治和倫理思想，2)沈德潛重提“詩(shī)救”傳統(tǒng)，提出“詩(shī)教之尊，可以和性情，厚人倫，匡政治，感神明”的口號(hào)，實(shí)際上是讓詩(shī)歌為封建政治和倫理道德服務(wù)。(3)在詩(shī)歌藝術(shù)表現(xiàn)上，沈德潛提出要恢復(fù)儒家“溫柔敦厚”、“中正和平”的詩(shī)教傳統(tǒng)，并用唐詩(shī)的格調(diào)將以上意圖落到實(shí)處。(4)‘格調(diào)說(shuō)’的主張對(duì)封建政治統(tǒng)治極為有利，所以它立即得到乾隆皇帝的贊賞和禮遇，并很快在社會(huì)上風(fēng)靡一時(shí)。格調(diào)說(shuō)’將封建詩(shī)教與唐詩(shī)的藝術(shù)格調(diào)捏合在―起，實(shí)際上割裂了唐詩(shī)的藝術(shù)表現(xiàn)與詩(shī)人內(nèi)在情感之間的聯(lián)系。

　　204、試述厲鄂在宗宋派詩(shī)人中承前起后的作用?

　　答：厲鄂論詩(shī)取法南朝謝靈運(yùn)，謝眺，和唐代王孟韋柳一派，但以師奉宋人為主，故為查慎行以后倡導(dǎo)宋詩(shī)的大家，也是浙派詩(shī)領(lǐng)袖。

　　205、翁方綱肌理說(shuō)的內(nèi)涵是什么?

　　答： (1)翁方綱認(rèn)為神韻說(shuō)的問(wèn)題在于空泛，格調(diào)說(shuō)的毛病則在于食古不化，所以他提出’肌理說(shuō)’對(duì)二者加以匡正。2)翁方綱的肌理說(shuō)實(shí)際上就是要求以學(xué)問(wèn)為根底，以考證來(lái)充實(shí)詩(shī)歌內(nèi)容，仗義理和文理統(tǒng)一.所謂肌理包括以儒家經(jīng)典為基礎(chǔ)的義理和結(jié)構(gòu)辭章方而的文理。正如翁方綱在《志言集序》中所說(shuō)：“義理之理，即文理之理，即肌理之理也”。 (3)翁方綱本人的許多詩(shī)歌就是把經(jīng)史、金石的考據(jù)論證寫(xiě)進(jìn)詩(shī)歌，以炫耀學(xué)問(wèn)，顯示肌理所在;以為這就是宋詩(shī)的正宗。(4)肌理說(shuō)實(shí)際上是一種以學(xué)術(shù)代替文學(xué)的詩(shī)歌歧路，翁方綱學(xué)的不是宋詩(shī)的精華，而是其流弊。

　　206、性靈派與明代公安派的思想關(guān)聯(lián)。

　　袁枚在文學(xué)上接過(guò)公安派“獨(dú)抒性靈”的口號(hào)，認(rèn)為寫(xiě)詩(shī)要抒發(fā)人的真性情。從強(qiáng)調(diào)個(gè)人性情出發(fā)，在文學(xué)史觀上他則主張文學(xué)進(jìn)化論，認(rèn)為每個(gè)時(shí)代應(yīng)當(dāng)有自己的文學(xué)。袁枚的文學(xué)主張是晚明公安派思想的重振和延續(xù)，但在創(chuàng)作實(shí)踐方面卻取得了比公安派更大的成就。公安派的創(chuàng)作實(shí)績(jī)主要體現(xiàn)在小品散文方面，而以袁枚為首的性靈派的成就卻主要為詩(shī)歌。他的近體詩(shī)成就較高，其中七絕和七律尤佳。他的詩(shī)構(gòu)思新穎，筆調(diào)輕靈，變化多姿，如《春日雜詩(shī)》。

　　207、陳維崧與陽(yáng)羨派

　　清初陳維崧詞作師法蘇辛，尤近辛棄疾豪放蒼涼的詞風(fēng)。揮灑自如、豪情奔放，才力宏富，多為時(shí)人仿效，形成詞派。因陳是宜興人，古地名為“陽(yáng)羨”，遂以陳維崧為首的詞派為“陽(yáng)羨派”。此派還有曹貞吉、蔣士銓等。

　　208、以朱彝尊為首的浙西派

　　清初朱彝尊推舉南宋姜夔、張炎等一類(lèi)婉約詞人作品，以張炎的“清空”為作詞的最高標(biāo)準(zhǔn)。較注重詞的格律和技巧，但對(duì)意境和內(nèi)容有所忽略。其主張和詞作受到浙西詞家的認(rèn)同，許多詞人都以姜、張為楷模創(chuàng)作詞作。后來(lái)龔翔麟選朱彝尊等五人及他本人的詞為《浙西六家詞》，遂有“浙西詞派”之稱(chēng)。

　　209、納蘭性德詞的風(fēng)格特色

　?、偌{蘭性德的詞風(fēng)上承南唐后主李煜，旁則與清代文學(xué)的感傷思潮相融匯，因而詞風(fēng)感傷幽婉而又抒胸臆，許多作品都蒙上了一層濃濃的哀婉幽絕的色彩。②善用白描手法，自然流轉(zhuǎn)，沒(méi)有雕琢的痕跡，語(yǔ)言樸實(shí)明凈，感情真摯，極具感染力。③與陽(yáng)羨派、浙派詞相比，陽(yáng)羨派詞雖不乏壯懷激烈，然有失粗率;浙派詞長(zhǎng)于工巧而短于摯情。納蘭詞則糾正了二者的偏頗，代表了清詞的最高成就。

　　210、清代詞中興的原因及表現(xiàn)?

　　答：表現(xiàn)為：詞的創(chuàng)作數(shù)量本僅超過(guò)元明兩代，而且也超過(guò)了宋代，詞學(xué)理論也得到了很大的發(fā)展，出現(xiàn)丁朱彝尊《詞宗》張惠言《詞選》　等一大批詞學(xué)著作：在詞作的整理和編輯方而也有很大的成就。(2)清代詞中興的原因與社會(huì)的政治文化度其對(duì)文人心態(tài)的影響有密切關(guān)系，清代社會(huì)政治格局的驟變使文人從晚明的狂放姿肆轉(zhuǎn)為內(nèi)斂拘謹(jǐn)：散曲這種隨心所欲、自由靈便體裁不再適應(yīng)內(nèi)斂型文人的抒情要求，詞這種相對(duì)能夠比較含蓄地抒情，又有一定法度的形式就成為他們?cè)趬阂譅顟B(tài)下抒發(fā)性情時(shí)的重要選擇

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