2013年自考馬克思主義基本原理概論串講筆記（18）

更新時(shí)間：2013-07-05 09:25:52 來源：|0

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　　二、從理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐

　　要掌握，常以簡(jiǎn)答題出現(xiàn)。

　　認(rèn)識(shí)由感性上升到理性，這只是認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的一半，還要實(shí)現(xiàn)由理性認(rèn)識(shí)向?qū)嵺`的飛躍。

　　認(rèn)識(shí)的這次飛躍比第一次飛躍具有更加重大的意義。這是因?yàn)椋?/P>

　　第一，只有經(jīng)過這次飛躍，才能把理論用于指導(dǎo)實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)對(duì)客觀世界的改造。

　　第二，只有經(jīng)過這一次飛躍，使理性認(rèn)識(shí)再回到實(shí)踐中去，才能使之得到檢驗(yàn)，得到豐富和發(fā)展。

　　第三節(jié) 真理與價(jià)值

　　一、真理及其屬性

　　1、 ‍真理和謬誤

　　要掌握，常以簡(jiǎn)答題出現(xiàn)。

　　在實(shí)踐中，主體對(duì)客體的反映有兩種情形：一種是主體正確地反映了客體，一種是主體歪曲地反映了客體。正確地反映客體的認(rèn)識(shí)就是真理，歪曲地反映客體的認(rèn)識(shí)就是謬誤。真理是指與事物的內(nèi)部聯(lián)系和本質(zhì)的相一致、相符合。謬誤是與事物不相一致、不相符合的認(rèn)識(shí)，它不僅與事物的現(xiàn)象和表面聯(lián)系不相一致和不相符合，而且也與事物的本質(zhì)和內(nèi)部聯(lián)系不相一致和不相符合。

　　真理和謬誤是認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)中既對(duì)立又統(tǒng)一的兩個(gè)方面。

　　它們的對(duì)立表現(xiàn)在相互排斥、相互否定上?！　≌胬砼c謬誤的統(tǒng)一表現(xiàn)為它們之間的相互依存和相互轉(zhuǎn)化。真理與謬誤互相依存，是說真理與謬誤是相比較而存在、相斗爭(zhēng)而發(fā)展的。在認(rèn)識(shí)過程中不斷地開展真理對(duì)謬誤的斗爭(zhēng)，以達(dá)到人們對(duì)真理越來越深刻的認(rèn)識(shí)。謬誤也可能轉(zhuǎn)化為真理，這是指當(dāng)人們把超出特定對(duì)象、時(shí)間和范圍的認(rèn)識(shí)進(jìn)行糾正，使之重新與對(duì)象、時(shí)間和范圍相符合，這時(shí)謬誤就變成了真理。

　　2、真理的屬性

　　要掌握真理的絕對(duì)性和相對(duì)性的辨證關(guān)系，常以簡(jiǎn)答題出現(xiàn)。

　　作為正確認(rèn)識(shí)的真理具有多種屬性，最重要的是真理的客觀性、絕對(duì)性和相對(duì)性。

　　(1)真理的客觀性

　　真理的客觀性有兩個(gè)含義：其一，真理的客觀性就是承認(rèn)認(rèn)識(shí)的內(nèi)容來自客觀實(shí)際又符合客觀實(shí)際。事物及其規(guī)律本身并不就是真理;真理屬于認(rèn)識(shí)范圍。

　　其二，真理的客觀性是指檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)是客觀的。

　　主觀的真理是根本不存在的。唯物主義承認(rèn)客觀真理。唯心主義否認(rèn)客觀真理。

　　(2)真理的絕對(duì)性和相對(duì)性

　　任何真理都是客觀性、絕對(duì)性和相對(duì)性的統(tǒng)一，這就是真理觀上唯物論與辯證法的統(tǒng)一。

　　真理具有絕對(duì)性，通常把真理的絕對(duì)性稱作“絕對(duì)真理”。真理的絕對(duì)性有兩個(gè)方面的含義：第一，真理是對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映。第二，每一個(gè)真理性認(rèn)識(shí)，都是向著這個(gè)無限發(fā)展著的物質(zhì)世界的接近，這也是無條件的、絕對(duì)的。

　　真理是絕對(duì)的，同時(shí)又是相對(duì)的，具有相對(duì)性，通常把真理的相對(duì)性稱作“相對(duì)真理”。真理的相對(duì)性有兩個(gè)含義：第一，真理性的認(rèn)識(shí)在廣度上是有限的，它需要進(jìn)一步擴(kuò)展。第二，真理性的認(rèn)識(shí)在深度上是有限的，是受一定條件制約的。

　　真理既是絕對(duì)的，又是相對(duì)的，是絕對(duì)性和相對(duì)性的統(tǒng)一。真理的絕對(duì)性和相對(duì)性具有如下關(guān)系：第一，真理的絕對(duì)性和相對(duì)性相互依存。第二，真理的絕對(duì)性和相對(duì)性互相包含、互相滲透。一方面，任何相對(duì)真理中都包含著絕對(duì)真理的顆粒;另一方面，絕對(duì)真理通過相對(duì)真理表現(xiàn)出來，無數(shù)相對(duì)真理的總和構(gòu)成絕對(duì)真理。第三，相對(duì)真理向絕對(duì)真理轉(zhuǎn)化。

　　在哲學(xué)上有兩種對(duì)待二者關(guān)系的錯(cuò)誤態(tài)度，即相對(duì)主義和絕對(duì)主義。相對(duì)主義不承認(rèn)在相對(duì)真理中包含絕對(duì)真理的成分和顆粒，實(shí)際上就是否認(rèn)客觀真理的存在，絕對(duì)主義否認(rèn)真理的相對(duì)性，否認(rèn)真理是一個(gè)過程，從而導(dǎo)致把人的認(rèn)識(shí)僵化。都是真理問題上的片面性，都是錯(cuò)誤的。

　　把握真理的絕對(duì)性和相對(duì)性相統(tǒng)一的原理，對(duì)于我們正確對(duì)待馬克思主義有重要意義。馬克思主義是真理，它也是絕對(duì)性和相對(duì)性的統(tǒng)一。它正確地反映了自然、社會(huì)和思維發(fā)展的普遍規(guī)律，因而具有絕對(duì)性的一面。但是，它又沒有窮盡一切事物及其規(guī)律，需要隨著社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展，因而又具有相對(duì)性的一面。正因?yàn)轳R克思主義真理具有絕對(duì)性，所以我們必須堅(jiān)持它并以它作為我們的指導(dǎo)思想;又因?yàn)樗哂邢鄬?duì)性，所以我們又必須在實(shí)踐中豐富它、發(fā)展它。既堅(jiān)持又發(fā)展，才是對(duì)待馬克思主義的正確態(tài)度。

?2013年7月各省市自考考試安排匯總