這樣“社會(huì)科學(xué)家就可以格第一級(jí)建構(gòu)作為一種思想客體對(duì)待，并由此進(jìn)入到人們的主觀世界，這樣社會(huì)科學(xué)的所有問題與范疇都置于生活世界之中了?！?/P>

　　在這一過程中，社會(huì)科學(xué)家還建構(gòu)了與這些行動(dòng)類型相對(duì)應(yīng)的人格模型，這種替代實(shí)際行動(dòng)音的模型被舒茨稱做“保儒”。關(guān)于這種保儒，舒茨指出，它純粹是由社會(huì)科學(xué)家創(chuàng)造的――它既無出生、成長(zhǎng)、死亡，也沒有喜怒哀樂;既沒有生平和歷史，也沒有主觀意識(shí)及由其界定的情境，當(dāng)然更談不上它自己的目的動(dòng)機(jī)、原因動(dòng)機(jī)、視角的互易性等方面了。所以它的意識(shí)、興控、動(dòng)機(jī)、現(xiàn)有的知識(shí)儲(chǔ)備、關(guān)聯(lián)系統(tǒng)等等都是由作為其創(chuàng)造者的科學(xué)家預(yù)先確定且賦予它的。這樣，社會(huì)科學(xué)家就通過決定這種抹儒的活動(dòng)舞臺(tái)、所扮演的角色、其行動(dòng)何時(shí)開始與何時(shí)結(jié)束、以及具有什么結(jié)果，來對(duì)社會(huì)行動(dòng)者的行動(dòng)及其意義作出既具有意義適當(dāng)性，又具有因果適當(dāng)性的科學(xué)合理的解釋。這樣，舒茨就把重新建構(gòu)人們?cè)谏钍澜缰薪忉屗麄冏约菏澜绲姆绞揭?guī)定為現(xiàn)象學(xué)社會(huì)學(xué)家的任務(wù)。

　　實(shí)在的社會(huì)建構(gòu)

　　致力于個(gè)體的思想與行動(dòng)的研究，無疑是伯格和勒克曼(T.LMckman)寫作《實(shí)在的社會(huì)建構(gòu)》一書的理由。該書的宗旨，乃是將現(xiàn)象學(xué)社會(huì)學(xué)的關(guān)注對(duì)象，擴(kuò)展到社會(huì)結(jié)構(gòu)與制度之上。所以，我們將討論他們完成的學(xué)說，另外，也將探討他們實(shí)現(xiàn)其雄心目標(biāo)的程度。

　　伯格和勒克曼的這本書，無疑是當(dāng)代社會(huì)學(xué)界受到廣泛閱讀、最具影響的書籍之一。其主要吸引力之一，就是將舒慶那不可思議的、神秘的現(xiàn)象學(xué)社會(huì)學(xué)理論，引入主流讓會(huì)學(xué)的名詞之中。伯格和勒克曼也試圖超越舒茨的學(xué)說，而使用了米德的社會(huì)學(xué)來支持它，并且以馬克思和迪爾凱姆關(guān)于社會(huì)和文化的學(xué)說，來補(bǔ)充舒茨的思想體系。另外。他們也試圖將韋伯關(guān)于：社會(huì)的學(xué)說，與迪爾凱姆的社會(huì)事實(shí)作為外在的實(shí)體的思想加以整合。在整合這些風(fēng)格迥異的思想家的過程中，伯格和勒克曼明確地表示，他們希望對(duì)于社會(huì)的雙元性格一―客觀事實(shí)與主觀意義，將以整合的方式加以處理。下面這個(gè)引述更明顯，它似乎已勾勒出必須整合大規(guī)模和小規(guī)?，F(xiàn)象歷關(guān)切的題材，從而提供實(shí)體社會(huì)的

　　研究途徑的本質(zhì)：社會(huì)是人類的產(chǎn)物;社會(huì)是客觀的實(shí)在;人是社會(huì)的產(chǎn)物。換言之，人就是其所創(chuàng)造的社會(huì)的產(chǎn)物。

　　一、日常生活轉(zhuǎn)自環(huán) 球 網(wǎng) 校edu24ol.com

　　伯格與勒克曼對(duì)個(gè)人層次的分析，始于日常生活的實(shí)在界，即常識(shí)世界。對(duì)這一層次，伯格和勒克曼幾乎完全依仗舒茨的學(xué)說。伯格和勒克曼特別關(guān)注人們的現(xiàn)象學(xué)傾向，視主觀過程為客觀的實(shí)在界。在他們的觀點(diǎn)里，人們傾向于理解日常生活為。―秩序井然的實(shí)在界;也就是說，社會(huì)實(shí)在界。對(duì)于行動(dòng)者而言似乎是獨(dú)立于行動(dòng)者對(duì)其理解以外，它顯得早已客觀化。且似乎是強(qiáng)加在行動(dòng)者之上。此一客觀傾向巾最重要的事物，就是語(yǔ)言。語(yǔ)言持續(xù)地向人們提供了必要的客觀化，且安置了秩序，在此秩序之下使語(yǔ)言所指成為有意義，也使日常生活對(duì)人們具有意義。

　　這個(gè)過程的結(jié)果使我們認(rèn)為日常生活的實(shí)在界理所當(dāng)然，即使我們能夠質(zhì)疑它，但是為了能安適地在其中生活，我們會(huì)刻意壓抑此一種能力。伯格和勒克曼所探討的內(nèi)容，大部分實(shí)在表達(dá)一個(gè)觀點(diǎn)：

　　社會(huì)世界乃是意識(shí)過程的文化產(chǎn)物。

　　伯格和勒克曼關(guān)于面對(duì)面互動(dòng)的討論，延續(xù)著舒茨對(duì)我們關(guān)系的陳述。他們強(qiáng)調(diào)，這種關(guān)系涵養(yǎng)了在直接得以交換的關(guān)系中較之他們關(guān)系存有更少的類型化特征。換言之，在我們關(guān)系中。人們以枝個(gè)人化的方式而被此相連，并非以文化所界定的秘訣而關(guān)聯(lián)他人。由于我們關(guān)系不為類型化所支配，正因此行動(dòng)者之間擁有較大的交涉空間。一旦我們從直接的面對(duì)面關(guān)系轉(zhuǎn)移至較不親密，或甚至是陌生人的關(guān)系時(shí)，社會(huì)就存在較高的類型化，和較少的人際間的交涉。也就是說，我們和他人的關(guān)系，在他們關(guān)系中逐漸成為較非人格性和刻板印象。

　　對(duì)伯格和勒克曼而言，對(duì)類型化的重要性，可以從具體社會(huì)結(jié)構(gòu)的定義而得以證實(shí);他們將社會(huì)結(jié)構(gòu)定義為：類型化和由其所建立的互動(dòng)之重要模式的綜合整體。如許多現(xiàn)象學(xué)家一樣，對(duì)伯格和勒克曼來說，語(yǔ)言是非常重要的，伯格和勒災(zāi)翌認(rèn)為語(yǔ)言是一種特定形式的“意指性”――一種客觀化的次類型;語(yǔ)言，是口語(yǔ)的象征體系，是社會(huì)中員重要的象征體系。究其緣故。語(yǔ)言的重要性在于它能從現(xiàn)在和此在中分離，從面對(duì)面互動(dòng)中分離，而且它可以溝通那些不是主觀性的直接表達(dá)之意義。語(yǔ)言也可允許我們處理一些從未經(jīng)驗(yàn)的事物，甚至是我們自己絕不可能經(jīng)驗(yàn)的事物。它也可以讓我們累積意義和知識(shí)，因而得以傳給后代。就此而言，在伯格和勒克曼的學(xué)說體系中，語(yǔ)言正是最重要的社會(huì)結(jié)構(gòu)。在此，伯格和勒克曼自覺地采取迪爾凱姆的立場(chǎng)，主張語(yǔ)言是外在和強(qiáng)制的社會(huì)事實(shí)。

　　二、社會(huì)的客觀組成要素

　　縱然，伯格和勒克曼曾保持上述關(guān)于語(yǔ)言的觀點(diǎn)，但事實(shí)上，他們對(duì)于社會(huì)的客觀組成要素之看法，卻是相當(dāng)脆弱的。例如。他們將社會(huì)結(jié)構(gòu)界定為不過是重要發(fā)生的行動(dòng)模式。即使在“社會(huì)作為客觀的實(shí)體”一章中，他們的興逐仍是這個(gè)世界――如同現(xiàn)狀一樣――被主體產(chǎn)生的過程，以及其客觀德行“意義感覺”如何校創(chuàng)造。所以，他們一再鎮(zhèn)重地提醒讀者，這個(gè)意義感覺，以及真正地存在的任何客觀實(shí)在界，都是由人們創(chuàng)造產(chǎn)生的。

　　三、制度化

　　在社會(huì)實(shí)在被建構(gòu)的過程之中，人們必須外化，換言之，他們必須使這類事物產(chǎn)生所必要的東西，和與他人互動(dòng)所需要的東西。在此外化的過程中。人們傾向于在重復(fù)的情境中發(fā)展出習(xí)慣性的行動(dòng)與互動(dòng)模式。如果缺少了習(xí)慣，生活則將是不可能――在每一新情境中決定正確的行動(dòng)，將非常困難。習(xí)慣性的行動(dòng)，預(yù)鋪了制度化發(fā)展的階段。當(dāng)人們發(fā)展出在既定情境中可能使用的類型化之時(shí)，這一現(xiàn)象即發(fā)生。

　　所以，伯格和勒克曼把制度界定為：一種類型化互換的過程。我們可以發(fā)現(xiàn)，這乃是一種相當(dāng)微觀的制度概念，而且，非常不同于大多數(shù)社會(huì)學(xué)的制度概念。雖然對(duì)伯格和勒克曼來說，制度并非大規(guī)模層次的現(xiàn)象，它們?nèi)匀皇峭庠诘暮蛷?qiáng)制的。他們認(rèn)為，制度經(jīng)由設(shè)定事先確定的行為模式而控制人們。

　　在歷史潮流允許之下，這些制度得以獲得其客觀性。不過，當(dāng)伯格和勒克曼審視這些制度時(shí)，他們傾向于持其視為主觀性的，這意指目前已產(chǎn)生的制度被經(jīng)驗(yàn)為存在和超越個(gè)體，而個(gè)人只是碰巧在此時(shí)校納入其中。換言之，制度并未被“經(jīng)驗(yàn)”為具有其自身的實(shí)體，或是一個(gè)存

　　在個(gè)人之外的強(qiáng)制事實(shí)。由于強(qiáng)調(diào)制度的被“經(jīng)驗(yàn)”，而非其外在的實(shí)體，伯格和勒克曼明顯地表現(xiàn)出其主觀化傾向，即使當(dāng)他們認(rèn)為正在處理外在實(shí)體時(shí)亦然。兒童將制度的世界當(dāng)作一個(gè)客觀的實(shí)體6也就是說，在他出生之前。它即存在那兒，而且在他死后依然存在那兒。當(dāng)個(gè)體成熟長(zhǎng)大后，他們理解自己的生命史不過是社會(huì)的客觀史里的一個(gè)插曲罷了。

　　社會(huì)的各種制度，傾向于緊密地連接在一起，但是在伯格和勒克曼的觀點(diǎn)里，這并非因其客觀的性質(zhì)所造成，反而是因?yàn)槿藗儍A向于如此認(rèn)知它的方式所造成。因此，社會(huì)學(xué)應(yīng)該專注于人們?nèi)绾沃亟ㄆ潢P(guān)于社會(huì)實(shí)在界的知識(shí)―一不僅應(yīng)審視世界的歷史產(chǎn)生過程，而且也應(yīng)探討在日常基礎(chǔ)上如何持續(xù)創(chuàng)造該世界。

　　四、角色

　　伯格和勒克曼的角色定義，代表他們對(duì)客觀實(shí)在界的感覺意象。角色對(duì)伯格和勒克曼來說十分重要，因?yàn)椋菢?gòu)成小規(guī)模與大規(guī)模層次世界之間的中介或聯(lián)系。不過，在伯格和勒克曼的著作中，它只是作為文化與意識(shí)之間的中介：角色的分析對(duì)知識(shí)社會(huì)學(xué)極其重要。因?yàn)樗亲鳛樵谏鐣?huì)中客觀化的意義世界、是這個(gè)世界在“主觀上”事實(shí)于個(gè)體的方式之間的中介。

　　五、合法性

　　從伯格和勒克曼對(duì)客觀結(jié)構(gòu)的忽視傾向來看，我們也可以了解他們對(duì)于合法化――對(duì)制度性體系的解釋一―的處置程度。也就是說，我們可以再一次發(fā)現(xiàn)，伯格和勒克曼并非在處理課題結(jié)構(gòu)本身，而是專注于人們用以支持其存在的知識(shí)，合法性是指經(jīng)過對(duì)其課題的意義賦予認(rèn)知上的效度，而解釋制度的秩序，即經(jīng)由對(duì)其實(shí)踐的強(qiáng)制作用賦予規(guī)范性的尊嚴(yán)，合法化才能為制度的秩序提供辯護(hù)。由此可見，他們?cè)诖怂P(guān)注的焦點(diǎn)，并非是被合法化的結(jié)構(gòu)，而是制度被合法化的途徑d

　　從上面的分析中我們可以看出，伯格和勒克曼已在努力將現(xiàn)象學(xué)社會(huì)學(xué)的研究視野加以擴(kuò)展延伸。他們已經(jīng)提出了處理社會(huì)結(jié)構(gòu)的議題，只是他們并無令人滿意的成就。但是，這并不是意味現(xiàn)象學(xué)社會(huì)學(xué)不能夠格社會(huì)結(jié)構(gòu)整合進(jìn)其研究途徑之中。我們只能說，這是圾因難艱巨的工作?？傊?，現(xiàn)象學(xué)社會(huì)學(xué)或許能處理大規(guī)模的社會(huì)結(jié)構(gòu)問題，但是這有待證明。

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