2012年自考《西方社會(huì)學(xué)理論》講義精選（33）

更新時(shí)間：2012-08-10 11:07:53 來(lái)源：|0

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　　韋伯在《經(jīng)濟(jì)與社會(huì)》中，竭力宣揚(yáng)科層制的工具合理性，但在另一些政治文淪中卻表達(dá)了對(duì)其價(jià)值非理性的擔(dān)憂。他明確地意識(shí)到，科層制的技術(shù)優(yōu)勢(shì)是以人的需要和價(jià)值作為代價(jià)的，科層制越是徹底地非人格化。即在執(zhí)行任務(wù)時(shí)，越徹底地排除各種個(gè)人因素，就越背離人的價(jià)值?？茖又频姆侨烁裥赃€決定了它并不要求個(gè)人出于自己的責(zé)任作出決定，它要求個(gè)人與組織的規(guī)則和目標(biāo)一致，對(duì)其行動(dòng)的責(zé)任則由組織來(lái)?yè)?dān)負(fù)，科層制對(duì)個(gè)人所期待的是對(duì)某種規(guī)則的屈從和聽(tīng)隨。接受命令便證明了個(gè)人行動(dòng)的正確。可見(jiàn)，科層制的職能還限制了責(zé)低倫理的有效性的發(fā)揮。

　　新教倫理與資本主義精神

　　一、近代資本主義與宗教倫理

　　韋伯認(rèn)為，分析近代資本主義必須把握兩個(gè)方面：一是經(jīng)濟(jì)形態(tài)，二是觀念形態(tài)。在宗教社會(huì)學(xué)中，韋伯分析的重點(diǎn)是觀念形態(tài)即宗教倫理，其分析的經(jīng)典之作是《新教倫理與資本主義精神》。在《新教倫理與資本主義精神》中、韋伯試圖解釋“為什么近代形態(tài)的資本主義僅僅出現(xiàn)在西方，而沒(méi)有在其他文明中出現(xiàn)”？在韋伯看來(lái)，科學(xué)、藝術(shù)、史學(xué)、建筑、法律、政治組織等方面在西方得到合乎理性的發(fā)展決不是偶然的，而是有其物質(zhì)支撐和精神動(dòng)力的。在資本主義的產(chǎn)生和發(fā)展的問(wèn)題上，韋伯首先反對(duì)“對(duì)利潤(rùn)最大限度的追求是資本主義發(fā)展的動(dòng)力”的理論解釋*實(shí)際k村利潤(rùn)的追求以及對(duì)金錢的貪欲在任何形式的社會(huì)中都普遍存在，并不是現(xiàn)代資本主義持有的現(xiàn)象，“自從有了人，就有了對(duì)黃金的貪欲”，所以“獲利的欲望、對(duì)營(yíng)利、金錢（并且是最大可能數(shù)額的金錢）的追求，這本身與資本主義并不相干?！?；相反，資本主義的出現(xiàn)抑制和緩解了人們的貪欲和對(duì)財(cái)富的非理性追求，而且不擇手段的追求利潤(rùn)往往成為理性資本主義出現(xiàn)的障礙。例如，中國(guó)、印度及其他文明中追求利潤(rùn)的現(xiàn)象也普遍存在，但并沒(méi)有出現(xiàn)近代意義亡的理性資本主義。

　　韋伯特別強(qiáng)調(diào)了理性資本主義在發(fā)展過(guò)程中的兩個(gè)重要因素：第一是企業(yè)和家庭、公有財(cái)產(chǎn)和私有財(cái)產(chǎn)在法律上的分離；第二是合乎理性的簿記方式。這兩個(gè)因累又與資本主義勞動(dòng)組織方式密切相關(guān)，于是韋伯進(jìn)一步把問(wèn)題具體化，集中力量探討以自由勞動(dòng)組織為特征的理性資本主義的起源。

　　《新教倫理與資本主義精神》就是通過(guò)自由勞動(dòng)之理性組織、法律、行政機(jī)構(gòu)、理性主義等中介變量，層層分析，闡述宗教倫理這種神秘的力量如何產(chǎn)生了有利于資本主義經(jīng)濟(jì)制度的社會(huì)精神氣質(zhì)，論證新教倫理與資本主義精神之間的親和性。

　　二、新教倫理與資本主義精神

　　對(duì)“資本主義精神”這一概念，韋伯并沒(méi)有用屆種差的方法給出一個(gè)公式化的定義，他運(yùn)用個(gè)體主義方法論引用富蘭克林的話對(duì)資本主義精神作了具體的歷史的說(shuō)明。富蘭克林告誡人們：時(shí)間就是金錢；信用就是金錢‘金錢具有孽生繁衍性；經(jīng)濟(jì)上要量人為出，精于計(jì)算；生活上要節(jié)儉誠(chéng)實(shí)，與人為善等。這些雖不是資本主義精神的全部，但卻是資本主義精神的具體體現(xiàn)。

　　韋伯自己是在論述資本主義和前資本主義的區(qū)別中來(lái)把握資本主義精神的。這種區(qū)別首先表現(xiàn)在勞動(dòng)者身上。資本主義和前資本主義兩種條件下的勞動(dòng)者在賺錢的欲望上并無(wú)不同，所不同的是前資本主義的勞動(dòng)者缺乏勞動(dòng)的自覺(jué)性，這一點(diǎn)正是資本主義發(fā)展的主要障礙之一。韋伯舉例說(shuō)，某個(gè)人按每英畝1馬克的價(jià)錢一天收割了2.5英畝地，從而掙得2.5馬克?，F(xiàn)在，工價(jià)提高到每收割1英畝得1.25馬克。本來(lái)他可以輕而易舉地收割3英畝地，從而掙得L 75馬克。但他并不這樣做；他只收割2英畝地，這樣他仍然可以掙得他已經(jīng)習(xí)慣得到的2.5馬克?！诖祟悇趧?dòng)者看來(lái)“掙得多一些并不比干得少一些來(lái)得那樣誘人”。

　　既然提高單位工資難以刺激人們的獲利欲望，那么相反的辦法即降低工資就成為雇主的常用辦法，但降低工資在需要高度專注和創(chuàng)新精神的勞動(dòng)中也難以奏效。與上述情況形成鮮明對(duì)照的是，資本主義條件下的勞動(dòng)者卻有著高度的自覺(jué)性和責(zé)任性，他們把勞動(dòng)當(dāng)作一種絕對(duì)的自身目的，當(dāng)作一項(xiàng)天職來(lái)從事。這種天職觀正是“資產(chǎn)階級(jí)文化的社會(huì)倫理中最具代表性的東西，而且在某種意義上說(shuō)，它是資產(chǎn)階級(jí)文化的根本基礎(chǔ)”。

　　其次，前資本主義與資本主義的區(qū)別還表現(xiàn)在企業(yè)家身上。前資本主義的企業(yè)家趨向于利用各種政治機(jī)會(huì)和非理性活動(dòng)如壟斷權(quán)、法律特權(quán)和高利貸等手段來(lái)追求經(jīng)濟(jì)的成功，他們?cè)谏詈徒?jīng)營(yíng)的諸方面如生活方式、工作星、利潤(rùn)率、調(diào)節(jié)勞資關(guān)系的方法、顧客群以及吸引新顧客的方法均表現(xiàn)出傳統(tǒng)的和非理性的特點(diǎn)。而資本主義條件下的企業(yè)家是“在冷酷無(wú)情的生活環(huán)境中成長(zhǎng)起來(lái)的人，既精打細(xì)算又敢作敢為。最重要的是，所有這些人都節(jié)制有度，講究信用，精明強(qiáng)干，全心全意地投身于事業(yè)中，并且固守著嚴(yán)格的資本主義觀點(diǎn)和原則”?！麄兙哂写_定不移且是高度發(fā)展的倫理品質(zhì)，以及洞若觀火的遠(yuǎn)見(jiàn)和卓越的行動(dòng)能力，在顧客和工人中贏得了不可缺少的信任。他們是為了事業(yè)才生存，而不是為了生存才經(jīng)營(yíng)事業(yè)。

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