2012年自考《西方社會學(xué)理論》講義精選（4）

更新時(shí)間：2012-08-10 09:50:39 來源：|0

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　　3.本土方法論：是以強(qiáng)調(diào)社會生活中的主觀層面為特征的另外一個(gè)流派。它是以舒茨的現(xiàn)象學(xué)社會學(xué)理論為基礎(chǔ)形成和發(fā)展起來的。加芬科爾是其創(chuàng)始人?！侗就练椒ㄕ撗芯俊分?，指出本土方法是指社會成員在他們的日常生活中構(gòu)造和解釋他們的社會世界并對其賦予意義與秩序時(shí)所使用的方法和程序。本土方法論者反對社會秩序有其自己的客觀現(xiàn)實(shí)性這種觀點(diǎn)，認(rèn)為社會秩序完全是互動參與者賦予周圍環(huán)境，而且，社會秩序并不一定真的存在，它只是看上去存在，而它之所以存在是因?yàn)槿藗儗ι鐣刃虻闹饔^感覺。由于這種秩序感，社會現(xiàn)象得到了一種描述和解釋，使之對它的社會成員來說成為可知的、合理的、能理解的和可說明的。社會成員為創(chuàng)造這種秩序感所使用的方法和程序，是本土方法論的研究課題。本土方法論與符號互動論有很多分歧，但在反對功能論、實(shí)證論，偏好社會生活中微觀、主觀層面的研究這一點(diǎn)卻是共同的。

　　四、社會交換理論是針對注重宏觀分析，缺乏微觀分析基礎(chǔ)的缺陷形成和發(fā)展起來的。關(guān)于社會交換的思想在古典經(jīng)濟(jì)學(xué)、早期人類學(xué)中就已存在了，但它的發(fā)展主要?dú)w功于美國現(xiàn)代社會學(xué)家霍曼斯和布勞。

　　1霍曼斯：和社會唯名論者相似，霍曼斯也強(qiáng)烈主張要在社會學(xué)中恢復(fù)人的地位，認(rèn)為制度，組織和社會都可以歸結(jié)為個(gè)人的行動，因而必須用有關(guān)個(gè)人行動的命題來解釋。他堅(jiān)決反對功能主義關(guān)于社會有自己需求的看法，指出有需求的只是人而不是社會。但他有和詮釋社會學(xué)和符號互動論不同，不是把人的社會行動歸結(jié)為純粹的符號性互動，而是受古典經(jīng)濟(jì)學(xué)和行為心理學(xué)的啟發(fā)，把人的行為歸結(jié)為最大利益的追求，把人與人之間的交往看成是一種計(jì)算得失的交換行為。在《社會行為：它的基本形式》中，霍曼斯討論了社會交換過程的基本原理，并以社會交換過程為基礎(chǔ)，重新描述和解釋了社會群體，權(quán)力，地位，社會制度等社會現(xiàn)象，建立了一個(gè)相當(dāng)完整的社會交換理論體系。

　　2布勞：霍曼斯認(rèn)為交換論既可以解釋微觀現(xiàn)象又可以解釋宏觀現(xiàn)象，但他的研究基本上停留在微觀層次上，他認(rèn)為微觀層次搞清楚了，宏觀層次的現(xiàn)象也就好理解了，這被批評為把一切宏觀過程歸結(jié)為微觀個(gè)人行動的還原論傾向。布勞試圖糾正這種傾向。他指出宏觀社會現(xiàn)象和微觀社會現(xiàn)象是完全不同的，他提出“整體效應(yīng)”概念，認(rèn)為宏觀社會過程雖然產(chǎn)生于微觀社會交換過程，但它一旦產(chǎn)生出來，就獲得了一種突生性、自主性，它有獨(dú)立于它所產(chǎn)生的原始過程的自己的規(guī)則。在《社會生活中的交換與權(quán)力》中他對從微觀到宏觀的不同層次上的社會交換過程，它們不同的特征以及相互關(guān)系等進(jìn)行了系統(tǒng)論述，并且試圖說明宏觀的，復(fù)雜的社會結(jié)構(gòu)和過程是如何逐步從微觀，簡單的人際關(guān)系和過程中產(chǎn)生和發(fā)展出來的，希望能彌補(bǔ)宏觀分析和微觀分析的鴻溝。在《不平等與異質(zhì)性》一書中，他更加強(qiáng)調(diào)宏觀社會結(jié)構(gòu)的突生性質(zhì)，強(qiáng)調(diào)宏觀結(jié)構(gòu)對微觀互動的影響，主張從宏觀結(jié)構(gòu)本身來討論宏觀社會過程以及它對互動的影響，因而從某種程度上又回到了帕森斯忽視微觀，強(qiáng)調(diào)結(jié)構(gòu)淡化個(gè)人的理論立場上。

　　五批判理論是與帕森斯理論對現(xiàn)實(shí)過于樂觀，具有保守主義傾向相呼應(yīng)的。注重批判現(xiàn)實(shí)，尋求人類解放的新道路。代表人物有：阿多爾諾、馬爾庫塞和哈貝馬斯等。

　　第二階段是以帕森斯對先前各派社會學(xué)取向的嘗試為起點(diǎn)，然而最后卻以社會學(xué)理論的進(jìn)一步分化為終點(diǎn)。第一階段只是主觀與微觀，維護(hù)與批判的爭論，第二階段，則產(chǎn)生了新的分歧：抽象分析和經(jīng)驗(yàn)分析;宏觀與微觀;沖突與均衡等。

　　第三階段：進(jìn)一步發(fā)展的階段

　　這個(gè)階段是以性的綜合為特征的。主要是：微觀與宏觀的整合、能動性與結(jié)構(gòu)的整合、理論的綜合。

　　一、微觀與宏觀的整合

　　瑞澤爾：從主觀形式和客觀形式中將微觀層次與宏觀層次進(jìn)行整合，提出：宏觀的主觀性、宏觀的客觀性、微觀的主觀性和微觀的客觀性。

　　亞歷山大：多維度的社會學(xué)，提出集體與個(gè)人，唯心與唯物的整合。

　　柯林斯：從微觀層次提出互動儀式鏈，然后從這兒將理論引向宏觀層次。

　　科爾曼：微觀與宏觀的聯(lián)合

　　埃利亞斯：構(gòu)型轉(zhuǎn)自環(huán) 球網(wǎng) 校edu24ol.com

　　二、能動性與結(jié)構(gòu)的整合

　　吉登斯：二元性來整合，將能動性和結(jié)構(gòu)看成是二元性的，二者是不能分開的。

　　布丟：通過場域和慣習(xí)來完成。慣習(xí)是一種內(nèi)化的精神結(jié)構(gòu)或認(rèn)知結(jié)構(gòu)，人們通過慣習(xí)與社會世界打交道，慣習(xí)既能產(chǎn)生社會，又能由社會產(chǎn)生。場域是各種客觀位置中的一種關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，場域的結(jié)構(gòu)限制著行動者。

　　哈貝馬斯：生活世界的殖民化。生活世界是一個(gè)人們互動與交往的微觀世界，系統(tǒng)植根于這一世界，來源于這一世界，但是系統(tǒng)最終卻發(fā)展出自己的結(jié)構(gòu)特征。

　　三、理論的綜合

　　一種是先有社會學(xué)理論的綜合;另一種是將其他學(xué)科整合進(jìn)社會學(xué)。

　　大多數(shù)社會學(xué)家認(rèn)為法國人奧古斯特?孔德是實(shí)證主義社會學(xué)的創(chuàng)始人。社會學(xué)從哲學(xué)中分離出來，成為一門獨(dú)立的經(jīng)驗(yàn)學(xué)科，其主要特征是他所主張的實(shí)證精神?；谶@一點(diǎn)，我們把孔德作為實(shí)證主義社會學(xué)的創(chuàng)始人來介紹。

　　英國人赫伯特?斯賓塞是與孔德齊名，并且是同一時(shí)期的英國早期社會學(xué)家，尤其是他的社會有機(jī)論思想在英語世界極有影響，多數(shù)社會學(xué)家認(rèn)為斯賓塞也是實(shí)證主義社會學(xué)創(chuàng)始人之一。

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