2012年自考中國文化概論簡答題精選(5)

更新時間：2012-02-24 08:39:02 來源：|0

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　　二十一、夏商文化特點？$lesson$

　　夏的文化特點《禮記。表記》說：“夏道遵命，事鬼神而遠之，近人而忠焉?！薄白衩?、“近人”而“遠鬼神”，即所謂的“夏上（尚）忠”。

　?。?）從鯀、禹治水的故事，可以略作推測。鯀因治水不當(dāng)被治罪，而禹仍然恪盡職命，勞形天下，這就是忠。

　　（2）從夏人與土地的關(guān)系中也可以得到認(rèn)識?！秶Z》說夏在虞舜時期專門負(fù)責(zé)“單平水土”，孔子也從禹的“卑宮室而盡力于溝洫”去贊美他。宋鎮(zhèn)豪《夏商社會生活史》說：“河南登封告成鎮(zhèn)王城崗城址，據(jù)說是‘禹都陽城’所在?！蛞颉樗咸欤坪茟焉较辶辍?，城垣一度被……大水沖毀，處于安全防衛(wèi)原因，人們在緊傍原城西部又再筑其城，后又遭山洪，北垣外出現(xiàn)一條東西向大沖溝，城垣東北隅被沖垮。面對洪水再三肆虐，人們?nèi)浴M力溝洫’，沒有輕棄故地，在治理自然環(huán)境方面作出了前赴后繼的不懈努力?！?/P>

　　這絕不是禹或某個人的“盡力溝洫”，而是一個人群腳踏大地，在大自然的風(fēng)浪中百折不撓精神的體現(xiàn)。

　　勇于與洪水搏斗，在大地上開辟生存空間的實干精神，是夏族文化的基本精神氣質(zhì)。

　　二十二、分封制的歷史作用（特點、意義）

　　1、作為一種制度，分封實際承認(rèn)了包括商人在內(nèi)的異族人生存的權(quán)利。西周王朝的歷史功績在于它“孵化”出一個統(tǒng)一的文化人群，中華民族的基于由此生成，后世一切統(tǒng)一家國社會的建立，都仰仗這一基礎(chǔ)。

　　2、旨在維護王室的統(tǒng)治分封，實際形成的是周王與諸侯共治天下的局面。周朝的分封，各諸侯國有自己的土地、軍隊和人民，是實體性的政權(quán)存在。王朝要使諸侯有效地捍衛(wèi)周室，必須向它們讓渡權(quán)力，而諸侯要想保證自己的存在，必須捍衛(wèi)王朝的利益。分封制是一種富于“彈性”的制度，與后代王權(quán)專制有重大區(qū)別。

　　3、分封制是一個激發(fā)歷史創(chuàng)造力的制度。

　　分封制超出制度本身的意義

　　是多姿多彩的上古文化局面的開辟。到春秋戰(zhàn)國時期，個性鮮明的地域文化重新匯集、相互吸收，激蕩出燦爛的“百家”文化。

　　二十三、簡述儒家文化的主要內(nèi)容：

　　儒家的創(chuàng)始人是孔子，儒學(xué)的文化背景是魯國禮樂文明。

　?。?）儒家的思想核心是“仁”，“仁”的含義在孔子的言論中并未給出明確的定義，但通觀《論語》及其他儒家文獻，‘仁者，人也“的說法最為基本。”他人也是人“，所以孔子說”己所不欲，勿施于人“，應(yīng)該是”仁者，人也“的最基本的要求。

　?。?）孔子也很看重“禮”，并反對把“禮”看成“鐘鼓玉帛”的形式，而是維系社會和諧、上下關(guān)系的保障物，實際也關(guān)乎人的生存，所以他強調(diào)人們應(yīng)當(dāng)用真誠之心去尊禮?！叭硕蝗嗜缍Y何”即是這樣的意思。孔子特別強調(diào)為政者的道德感化力，如果上層人物以仁道治理社會，就會像天上的北辰那樣，成為世人道德的方向。

　?。?）孔子“仁”的觀點，由孟子發(fā)展而為“仁政”，就是要求君主“制民之產(chǎn)”。孟子面對的現(xiàn)實與孔子不同，孔子時代是舊貴族普遍地墮落，而孟子面對的是殘暴嗜殺的新貴，所以“救弊”方略有不同。但他們都把救世的理想，與掌權(quán)者的道德覺悟連在一起考慮。這是儒家學(xué)說中“救時弊”的內(nèi)容，它基本是后代描繪社會藍圖的價值尺度，也是思想家社會批判的思想武器。

　　（4）儒家學(xué)說還有關(guān)于人生理想的內(nèi)容?？鬃硬徽劤叫紊蠁栴}。

　　用仁道仁心善待他人就是道德就是善，儒家認(rèn)為這種善、道德根源于“天地之大德”。孟子認(rèn)為人性是善的，即人是天地創(chuàng)生的，含有天地之德。但這種德，只是一種根芽，需要加以培養(yǎng)，才能得到充分發(fā)展，最終成賢成圣。這就是儒家“修身之學(xué)”。另一部儒家重要的典籍是《大學(xué)》，認(rèn)為最有價值的人生是從“修身”開始，一直到“治國”、“平天下”。儒家的人生哲學(xué)，是倫理的也是宗教的，對中國人的人生觀有莫大的影響。

　　二十四、簡述道家文化的主要內(nèi)容：

　　道家先秦道家重要的人物是老子、莊子，老、莊之間在思想傾向上有相當(dāng)大的差異。

　?。?）老子①在人生觀上，老子“清虛自守，卑弱自持”；②在政治上崇尚“無力而無不為”。即以“無為”的狀態(tài)達到“無不為”的效果?！盁o為而無不為”的最高境界是天地自然，所以老子說“道法自然”。取法“自然”，就需要“治心”，需要“清虛自守，卑弱自持”。只有擺脫～己的成見，矜持、私心等主觀的障礙，才可以全面地認(rèn)識外物，不受蒙蔽，才可以有效地駕馭臣民，照自己的意志行事。

　?。?）莊子①莊子哲學(xué)的宗旨重在個體精神解放，這種宗旨的最高表現(xiàn)是“逍遙”，即無矛盾地生存于世界之中。莊子的解放，是主觀形態(tài)的解放，他并不否認(rèn)矛盾，他只是強調(diào)主觀上對矛盾的擺脫；他也不否認(rèn)客觀現(xiàn)實，只是強調(diào)超越的生活。擺脫、超越的方法就是“齊物”，即避免用是非、大小、好壞等主觀傾向看外物，實際也就是打破人以自我為中心的精神限制。②莊子有著強烈的現(xiàn)實感，對生活中各種欺壓、紛爭、污濁，有著深切的感受和極端的無奈。因此他的人生哲學(xué)特別容易為后代那些現(xiàn)實的失敗者所接受。③莊子哲學(xué)積極的影響在于藝術(shù)精神的培養(yǎng)。他那打破小我與天地自然合一的超越精神，特別能滌蕩人的心胸，以審美的意態(tài)觀照世界，對中國的詩歌、繪畫等，有重要的影響。

　　二十五、簡述法家文化的主要內(nèi)容：

　　法家法家在先秦明顯分前后兩期。法家的興起與春秋戰(zhàn)國之際政權(quán)的交替有關(guān)。西周以來各國的老貴族被一批新貴取代，建立起新的政權(quán)，勢必在政治、經(jīng)濟、軍事方面有所改制，法思想應(yīng)運而生。

　　（1）早期法家人物的代表是齊國的管仲，魏國的李俚以及在楚國、秦國變法的吳起、商秧等。他們試圖對宗法社會的舊結(jié)構(gòu)及禮法習(xí)慣有所革除，目的在富國強兵。早期“法”的精義是“尚公義”，即建立普遍的法度，上約君主，下約民眾，以一種公平的法度治理國家。但商秋變法只做到了“下約民”，堅持“上約君”，先使他自己遭受了車裂肢解之災(zāi)。富國強兵的理想在秦國是實現(xiàn)了，而早期法家的政治理想，卻部分地破產(chǎn)了。這是法家思想發(fā)展史上的一個樞紐，后期的法家越來越變?yōu)榫骷瘷?quán)專制的陰謀術(shù)。

　　（2）后期法家的集大成人物是韓非子，他把商秧的“法”、申不害的“術(shù)”、慎到的“勢”結(jié)合在一起，發(fā)展一套專門為君主權(quán)力斗爭服務(wù)的法術(shù)之學(xué)。在“法”的方面，后期法家使“下約民”的一面畸形發(fā)展，主張對民眾嚴(yán)刑峻法，所謂“以殺去殺，以刑去刑”。法家理論對后代中國政治影響極大，負(fù)面作用極深。

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