第四章 新聞道德評(píng)價(jià)$lesson$

　　一、學(xué)習(xí)目的和要求

　　本章分析了新聞工作者的道德評(píng)價(jià)關(guān)鍵――良心和名譽(yù)問(wèn)題。詳細(xì)論述了良心與名譽(yù)的作用及其作用原理。要求在全面理解各節(jié)所述概念的同時(shí)，能自覺(jué)地將其運(yùn)用在新聞傳播活動(dòng)中。

　　二、考核知識(shí)點(diǎn)及考核要求

　　第一節(jié)、新聞工作者良心

　　1、新聞道德評(píng)價(jià)（識(shí)記）轉(zhuǎn)自環(huán) 球 網(wǎng) 校edu24ol.com

　　新聞道德評(píng)價(jià)也就是對(duì)新聞傳播行為的道德價(jià)值的判斷、認(rèn)識(shí)、意識(shí)。心理學(xué)的研究成果表明，“意識(shí)”與“心理”以及“精神”是同一概念，都是大腦的反映活動(dòng)，這種反映活動(dòng)主要包括 “知（認(rèn)知、認(rèn)識(shí)）”、情（感情）“、”意（意志）“。所以，道德評(píng)價(jià)也就相應(yīng)地包括”認(rèn)知道德評(píng)價(jià)“、”情感道德評(píng)價(jià)“、”意志道德評(píng)價(jià)“。認(rèn)知道德評(píng)價(jià)是對(duì)行為道德價(jià)值的認(rèn)識(shí)，情感道德評(píng)價(jià)是對(duì)行為道德價(jià)值的心理體驗(yàn)，意志道德評(píng)價(jià)是對(duì)行為道德價(jià)值的意志反應(yīng)。

　　2、新聞工作者良心（理解）

　　新聞工作者的良心是每個(gè)記者或每個(gè)新聞從業(yè)者自身內(nèi)部的道德評(píng)價(jià)，是自我道德評(píng)價(jià)，是自己對(duì)自己的行為的道德評(píng)價(jià)，是自己對(duì)自己行為的道德價(jià)值的意識(shí)，是自己對(duì)自己行為的道德價(jià)值的認(rèn)識(shí)、認(rèn)知、判斷、態(tài)度、感情、體驗(yàn)、意向、意志、動(dòng)機(jī)等一切心理反應(yīng)活動(dòng)。這種心理活動(dòng)如果是對(duì)自己行為所具有的正道德價(jià)值的肯定性評(píng)價(jià)，便叫做良心滿足；如果是對(duì)自己行為所具有的負(fù)道德價(jià)值的否定性評(píng)價(jià)，便叫做良心譴責(zé)。

　　3、良心的產(chǎn)生（理解）

　　良心直接源于個(gè)人道德需要，而最終則源于利己、源于社會(huì)和他人因其品德的好壞所給予的賞罰。

　　對(duì)新聞從業(yè)者來(lái)說(shuō)則由媒體負(fù)責(zé)人、媒介行政主管部門(mén)如廣電總局、新聞出版總署、記者協(xié)會(huì)、中央宣傳部，社會(huì)輿論等權(quán)威施行。良心既然源于社會(huì)和他人的賞罰，那么，它不但并非生而固有，而且在每個(gè)人的生命之初，也決無(wú)良心。

　　人們?cè)谕ǔＧ闆r下，便會(huì)經(jīng)常以這些外部權(quán)威自居，從這些外在權(quán)威的立場(chǎng)來(lái)評(píng)價(jià)自己的行為。于是漸漸地，這些外在權(quán)威便成了自己內(nèi)心世界的一部分，成了另一個(gè)自我。這個(gè)作為評(píng)判者的自我相對(duì)于真的自我（行為者自我）的道德評(píng)價(jià)，不是什么別的，正是所謂的良心。

　　第二節(jié)、新聞工作者名譽(yù)

　　新聞工作者名譽(yù)（理解）

　　新聞工作者名譽(yù)是新聞從業(yè)者相互的、或社會(huì)中人們外部的道德評(píng)價(jià)，是自己對(duì)他人和他人對(duì)自己的新聞傳播行為的道德評(píng)價(jià)，是自己對(duì)他人和他人對(duì)自己新聞傳播行為的道德價(jià)值的意識(shí)，是自己對(duì)他人和他人對(duì)自己的新聞傳播行為的道德價(jià)值的認(rèn)識(shí)、認(rèn)知、判斷、態(tài)度、感情、體驗(yàn)、意向、意志、動(dòng)機(jī)等一切心理反應(yīng)活動(dòng)。這種心理活動(dòng)如果是自己對(duì)他人或他人對(duì)自己的新聞傳播行為所具有的正道德價(jià)值的肯定性評(píng)價(jià)，便是所謂榮譽(yù)；如果是自己對(duì)他人或他人對(duì)自己的新聞傳播行為所具有的負(fù)道德價(jià)值的否定性評(píng)價(jià)，則是所謂的輿論譴責(zé)。

　　第三節(jié)、良心與名譽(yù)的作用

　　1、良心的作用（理解）

　　良心還具有使人遵守道德規(guī)范的價(jià)值或作用。一個(gè)人的行為如果符合道德，具有正道德價(jià)值，那么，他便會(huì)因做一個(gè)好人的需要和目的得到實(shí)現(xiàn)而體驗(yàn)到自豪的快樂(lè)，沉浸于良心滿足的喜悅。反之，他的行為如果違背道德，具有負(fù)道德價(jià)值，那么，他做一個(gè)好人的愿望和目的便失敗了，他便會(huì)體驗(yàn)到內(nèi)疚感和罪惡感，便會(huì)遭受良心譴責(zé)的痛苦折磨。

　　每個(gè)人的行為都產(chǎn)生和決定于他的需要、欲望、目的，而任何人都不止有做一個(gè)好人、一個(gè)有良心的人這樣一種需要、欲望、目的。

　　人的欲望和需要往往不能兩全。若順從良心的欲望，做一個(gè)好人，便不能順從、滿足其他的需要和欲望，于是發(fā)生諸欲望和需要之間的沖突。斗爭(zhēng)的結(jié)果，無(wú)疑是順從、滿足比較強(qiáng)大的、起決定作用的需要和欲望。當(dāng)一個(gè)人的良心與其他欲望發(fā)生沖突時(shí)，如果他的良心的愿望和目的比較強(qiáng)大，他便會(huì)順從良心的指令，遵守道德，而由此產(chǎn)生的自豪感和良心滿足的快樂(lè)，又會(huì)推動(dòng)他繼續(xù)遵守道德。

　　所以，良心作為道德主體內(nèi)心的道德法庭，在人們的道德生活中起著極為重要的作用，可以說(shuō)沒(méi)有良心也就沒(méi)有道德。道德之所以崇高，完全是因?yàn)槿擞辛夹模粋€(gè)社會(huì)最可怕的莫過(guò)于正義的泯滅，一個(gè)人最可悲的莫過(guò)于良心的淪亡。

　　2、良心具有使人遵守道德的作用，有利于社會(huì)和他人，但是否有利于自己（理解）

　　答案是肯定的。因?yàn)榱夹募热荒軌蚴棺约鹤袷氐赖?，也就使自己具有美德，美德無(wú)疑是經(jīng)常遵守道德的結(jié)果。所以，良心對(duì)自己的作用與美德對(duì)自己的作用是一樣的。就直接作用來(lái)說(shuō)，良心無(wú)疑是對(duì)自己的某些欲望和自由的壓抑、侵犯，因而是一種害和惡；但就間接的、最終的作用來(lái)看，卻能夠防止更大的害或惡（社會(huì)和他人的唾棄懲罰）和求得更大的利或善（社會(huì)和他人的贊許、賞譽(yù)），因而是凈余額為利的害，是凈余額為善的惡，是必要的害和惡。所以，根本地、長(zhǎng)遠(yuǎn)地看，良心與美德一樣，對(duì)自己是極其有利的，是自己在社會(huì)的安身立命的根本，是自己的最根本、最重大的利益

　　3、良心強(qiáng)弱與遵守道德以及利害人己的關(guān)系的正比例定律（理解）

　　一個(gè)人的良心越強(qiáng)，他遵守道德所帶來(lái)的自豪感和良心滿足的快樂(lè)便越強(qiáng)大，他違背道德所產(chǎn)生的內(nèi)疚感、罪惡感和良心譴責(zé)的痛苦便越深重，他便越能夠克服違背道德的欲望而遵守道德，他的品德便越高尚，他便越有利于社會(huì)和他人，從長(zhǎng)遠(yuǎn)看，他自己從中所得到的利益也就越多。相反，他的良心越弱，他遵守道德所帶來(lái)的自豪感和良心滿足的快樂(lè)便越弱小，他違背道德所產(chǎn)生的內(nèi)疚感、罪惡感和良心譴責(zé)的痛苦便越淺薄，他便越容易順從不道德的欲望而違背道德，他的品德便越卑鄙，他便越可能有害于社會(huì)和他人，從長(zhǎng)遠(yuǎn)看，他自己從中所遭受的損害也就越多。這是一個(gè)人在一個(gè)體制健全、機(jī)制健康的社會(huì)中必然會(huì)經(jīng)歷的，也是必然會(huì)發(fā)生的規(guī)律。

　　4、名譽(yù)的作用（識(shí)記）

　　當(dāng)一個(gè)人的行為符合道德規(guī)范、具有正道德價(jià)值，那么，他便會(huì)從社會(huì)和他人那里得到好名譽(yù)、得到榮譽(yù)，他的名譽(yù)心便會(huì)得到滿足，從而體驗(yàn)到巨大的快樂(lè)。相反，如果他的行為違背道德規(guī)范、具有負(fù)道德價(jià)值，那么，他便會(huì)從社會(huì)和他人那里得到壞名譽(yù)、受到輿論譴責(zé)，他的名譽(yù)心便得不到滿足，從而體驗(yàn)到巨大的痛苦。這樣，榮譽(yù)和輿論譴責(zé)，也就是名譽(yù)的正反面便通過(guò)給予行為者以巨大的快樂(lè)和痛苦，從而極有成效地推動(dòng)他遵守道德、阻止他違背道德。?

　　5、名譽(yù)使人遵守道德的力量往往大過(guò)于良心。但是，良心是一種使人遵守道德的無(wú)負(fù)作用的力量，而名譽(yù)則是一種使人遵守道德的有負(fù)作用的力量（理解）

　　一方面，良心是每個(gè)人自身的內(nèi)在的力量，因而是無(wú)可逃避的：它總是使人真誠(chéng)地遵守道德。反之，名譽(yù)卻是人們相互的外部力量，是可以逃避的：它既可能使人真誠(chéng)地遵守道德，也可能使人假裝遵守道德。

　　另―方面，良心是自己對(duì)自己行為的意識(shí)，因而總是與自己事實(shí)如何相符；而名譽(yù)是對(duì)別人行為的認(rèn)識(shí)，因而很容易發(fā)生錯(cuò)誤。也就是說(shuō)，一個(gè)人所得到的名譽(yù)與他的行為事實(shí)往往不符：或者徒有虛名，或者枉受詆毀。

　　名譽(yù)使人遵守道德的力量是不純粹的、有負(fù)作用的。它使人遵守道德卻又往往以使人陷于惡德，以假裝、虛偽和自我異化為代價(jià)。名譽(yù)的負(fù)作用幾乎是不可避免的，因而只有依*良心來(lái)消解。如果一個(gè)人遭受了不該得的譴責(zé)，如果他因?yàn)樽非笞杂伞?chuàng)新、自我實(shí)現(xiàn)而遭受輕蔑，他的良心便應(yīng)該自豪，從而化解這種錯(cuò)誤評(píng)價(jià)的壓力；如果他得到了不該得的榮譽(yù)，他的良心便應(yīng)該慚愧，改變自己去追求自由、創(chuàng)新、自我實(shí)現(xiàn)。

　　當(dāng)名譽(yù)與良心發(fā)生沖突時(shí)，應(yīng)該犧牲名譽(yù)而服從良心。如果服從名譽(yù)便會(huì)陷入虛榮而背離道德；如果服從良心便會(huì)拋棄虛榮而遵守道德。

　　第四節(jié)、良心與名譽(yù)的評(píng)價(jià)依據(jù)

　　1、動(dòng)機(jī)效果（理解）

　　動(dòng)機(jī)是行為的思想意識(shí)、心理因素，是行為者對(duì)行為目的和行為手段的思想，亦是對(duì)行為結(jié)果和行為過(guò)程的預(yù)想。相反，效果則是動(dòng)機(jī)的實(shí)際結(jié)果，是實(shí)際發(fā)生的行為，是實(shí)際出現(xiàn)的行為結(jié)果與行為過(guò)程。

　　2、良心評(píng)價(jià)和名譽(yù)評(píng)價(jià)（理解）

　　包括兩個(gè)方面：一方面是對(duì)行為自身進(jìn)行評(píng)價(jià)，另一方面是對(duì)表現(xiàn)于行為的行為者的品德進(jìn)行評(píng)價(jià)。那么對(duì)行為本身和行為者品德進(jìn)行評(píng)價(jià)的依據(jù)是否相同？如前所述，行為是有機(jī)體受意識(shí)支配的實(shí)際活動(dòng)：行為雖受意識(shí)支配，卻不是意識(shí)的、主觀的、觀念的活動(dòng)，而是實(shí)際的、客觀的、物質(zhì)的活動(dòng)。因此，行為的道德價(jià)值也就不是一種意識(shí)的、主觀的、觀念的活動(dòng)的道德價(jià)值，而是一種實(shí)際的、客觀的、物質(zhì)的活動(dòng)的道德價(jià)值。?

　　3、行為本身與行為者品德評(píng)價(jià)（理解）

　　良心與名譽(yù)對(duì)行為本身的評(píng)價(jià)只應(yīng)該看效果，對(duì)行為者品德的評(píng)價(jià)只應(yīng)該看動(dòng)機(jī)。

　　判斷行為的道德價(jià)值并對(duì)其進(jìn)行道德評(píng)價(jià)，不能依據(jù)觀念，只能依據(jù)實(shí)際發(fā)生的行為。我們不是常說(shuō)好心辦壞事嗎，事是行為，心是動(dòng)機(jī)。好心辦壞事意味著對(duì)事、行為的好壞之評(píng)價(jià)是不依據(jù)動(dòng)機(jī)、不看動(dòng)機(jī)的，否則便不會(huì)有好心辦壞事，而只能有好心辦好事了。那么，當(dāng)我們說(shuō)好心辦壞事時(shí)，我們是依據(jù)什么斷定事是壞的？顯然是依據(jù)事、行為之實(shí)際、效果。

　　行為者的品德與行為相反，是一種主觀的、觀念的、意識(shí)的東西，而不是客觀的、實(shí)際的、物質(zhì)的東西。所以，對(duì)行為者的品德進(jìn)行評(píng)價(jià)，只能依據(jù)動(dòng)機(jī)，而不能依據(jù)效果。我們說(shuō)好心辦壞事的人是好人而壞心辦好事的人是壞人，就是因?yàn)樵u(píng)價(jià)人的品德好壞只看心、動(dòng)機(jī)，而不看事、效果。

　　4、運(yùn)用動(dòng)機(jī)、效果理論對(duì)新聞行為活動(dòng)進(jìn)行道德評(píng)價(jià)應(yīng)注意的問(wèn)題（應(yīng)用）

　　道德評(píng)價(jià)事實(shí)上是一種價(jià)值評(píng)價(jià)，即對(duì)道德行為作“善”或“惡”的評(píng)價(jià)，而人們?cè)u(píng)價(jià)道德行為的善惡需要一定的根據(jù)，必須認(rèn)真分析他們各自的動(dòng)機(jī)是什么，效果怎樣，動(dòng)機(jī)與效果的相互關(guān)系怎樣。一、對(duì)動(dòng)機(jī)和效果統(tǒng)一考察，才不至于片面。二、在動(dòng)機(jī)的善惡不太清楚的情況下，考察行為的善惡應(yīng)當(dāng)注重效果。三、從行為的動(dòng)機(jī)和效果之間分四種情況進(jìn)行考察。

　　第五節(jié)、良心與名譽(yù)的真假對(duì)錯(cuò)

　　1、良心與名譽(yù)的真假對(duì)錯(cuò)概念（理解）

　　錯(cuò)的或假的良心評(píng)價(jià)與名譽(yù)評(píng)價(jià)的根本特征，與行為的實(shí)際道德價(jià)值不相符；相反，真的或?qū)Φ牧夹脑u(píng)價(jià)與名譽(yù)評(píng)價(jià)的根本特征，與行為的實(shí)際道德價(jià)值相符。這是正確的，但這僅僅是良心與名譽(yù)認(rèn)知評(píng)價(jià)之真假的特征，而不是其感情或意志評(píng)價(jià)之對(duì)錯(cuò)的特征。因?yàn)橹挥姓J(rèn)知評(píng)價(jià)才具有真理性，才具有是否與客觀實(shí)際相符的問(wèn)題。而感情和意志評(píng)價(jià)卻只具有效用性，只具有是否滿足主體的需要或達(dá)到主體的目的的問(wèn)題，因此主體的需要或目的是衡量感情和意志評(píng)價(jià)對(duì)錯(cuò)的標(biāo)準(zhǔn)。衡量良心與名譽(yù)的感情或意志評(píng)價(jià)之對(duì)錯(cuò)的標(biāo)準(zhǔn)，是社會(huì)創(chuàng)造道德的需要或目的，即增進(jìn)社會(huì)和每個(gè)人利益。所以，良心與名譽(yù)正確的感情或意志評(píng)價(jià)的根本特征，便是增進(jìn)社會(huì)和每個(gè)人利益。

　　2、試解釋新聞從業(yè)者在新聞活動(dòng)中存在的兩組矛盾（識(shí)記）

　　第一，自我評(píng)價(jià)與社會(huì)評(píng)價(jià)的矛盾。?

　　第二，主觀認(rèn)知與客觀效果的矛盾。

　　對(duì)于報(bào)道行為單純強(qiáng)調(diào)主觀認(rèn)知或單純只看客觀效果，從總體上來(lái)看都是片面的。因?yàn)?，包括新聞?bào)道在內(nèi)的人的一切行為，都是一個(gè)由主觀認(rèn)知轉(zhuǎn)化為客觀效果的實(shí)踐過(guò)程，在對(duì)這個(gè)過(guò)程進(jìn)行科學(xué)評(píng)價(jià)的時(shí)候，不應(yīng)當(dāng)也不可能將主觀認(rèn)知和效果截然分割開(kāi)來(lái)。

　　3、良心與名譽(yù)的真假對(duì)錯(cuò)之證明（理解）

　　首先，如果不但對(duì)評(píng)價(jià)對(duì)象的認(rèn)識(shí)是真的，而且評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)是正確的，那么，良心與名譽(yù)的認(rèn)知評(píng)價(jià)必是真理、感情或意志評(píng)價(jià)必定正確。

　　其次，如果對(duì)評(píng)價(jià)對(duì)象事實(shí)如何的認(rèn)識(shí)是假的，那么，良心與名譽(yù)的認(rèn)知評(píng)價(jià)必假，感情與意志評(píng)價(jià)必錯(cuò)。

　　最后，如果評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)（即所信奉的道德規(guī)范）是錯(cuò)誤的，那么，良心與名譽(yù)的認(rèn)知評(píng)價(jià)必假，感情與意志評(píng)價(jià)必錯(cuò)。

　　所以我們說(shuō)，良心和名譽(yù)任何一個(gè)評(píng)價(jià)的真假對(duì)錯(cuò)，是用兩個(gè)前提來(lái)證明的，一方面在于證明對(duì)自己和他人的行為事實(shí)如何的認(rèn)識(shí)之真假，另一方面在于證明所信奉的道德規(guī)范之優(yōu)劣。?

　　4、良心與名譽(yù)的真假對(duì)錯(cuò)概念及其道德價(jià)值（理解）

　　正確的良心和名譽(yù)的根本的特征是信奉優(yōu)良道德，使人遵守的是優(yōu)良道德。但是，錯(cuò)誤的良心和名譽(yù)的根本的特征是信奉惡劣道德，并不能簡(jiǎn)單地被認(rèn)為使人遵守惡劣道德。因?yàn)殄e(cuò)誤的良心與名譽(yù)，就其所信奉的道德來(lái)說(shuō)，可以分為兩種：違背人的行為本性因而是人做不到的和不違背人的行為本性因而是人能夠做到的。

　　錯(cuò)誤良心使行為者遵守惡劣道德而陷入罪惡。但是，并不能由此認(rèn)為這些按照錯(cuò)誤良心的指令而作惡的人的品德是惡的。

　　良心與名譽(yù)的真假對(duì)錯(cuò)的價(jià)值表明：與其說(shuō)良心與名譽(yù)，不如說(shuō)正確的良心與名譽(yù)是實(shí)現(xiàn)道德的途徑。

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