馬克思主義哲學(xué)原理部分 $lesson$

　　一、馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論

　　1、哲學(xué)

　　哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)說，是世界觀理論化和系統(tǒng)化的體系，是對人與世界關(guān)系的總體把握;是對自然知識(shí)、社會(huì)知識(shí)和思維知識(shí)的概括和總結(jié);是自然界、人類社會(huì)和人類思維的最一般本質(zhì)和規(guī)律;是特殊的社會(huì)意識(shí)形式，具有階級(jí)性。

　　2、哲學(xué)基本問題轉(zhuǎn)自環(huán) 球 網(wǎng) 校edu24ol.com

　　哲學(xué)的基本問題是思維和存在的關(guān)系問題。這個(gè)問題包括兩方面內(nèi)容：

　　第一，思維和存在、精神和自然界、意識(shí)和物質(zhì)誰是第一性誰是第二性的問題。對此問題的不同回答是劃分唯唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)。唯物主義認(rèn)為，物質(zhì)第一，意識(shí)第二，唯心主義則相反。唯物主義在其發(fā)展中經(jīng)歷了三種形態(tài)，即古代樸素唯物主義、近代形而上學(xué)唯物主義和馬克思主義的辯證唯物主義和歷史唯物主義。唯心主義在其發(fā)展中主要有兩種表現(xiàn)形式，即主觀唯心主義和客觀唯心主義。

　　第二，思維與存在的同一性問題，即人們能不能認(rèn)識(shí)、反映現(xiàn)實(shí)世界的問題。這是劃分可知論和不可知論的標(biāo)準(zhǔn)。

　　3、馬克思主義哲學(xué)的基本特征

　　馬克思主義哲學(xué)是關(guān)于自然、社會(huì)和思維發(fā)展一般規(guī)律的科學(xué);是完整而嚴(yán)密的科學(xué)體系，是唯物主義和辯證法、唯物主義自然觀和歷史觀的統(tǒng)一 ;實(shí)踐性、革命性和科學(xué)性是馬克思主義哲學(xué)的特征。其中，實(shí)踐性是馬克思主義哲學(xué)的最顯著、最根本的特征。

　　4、學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)的意義

　　第一，它可以幫助我們正確認(rèn)識(shí)和分析社會(huì)現(xiàn)象，達(dá)到對社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)和把握，自覺投身偉大的社會(huì)實(shí)踐。

　　第二，它能使我們樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，提高道德素養(yǎng)和精神境界，自覺地將自己培養(yǎng)成建設(shè)社會(huì)主義的合格人才。

　　二、世界的物質(zhì)性和人的實(shí)踐活動(dòng)

　　辯證唯物主義物質(zhì)觀及其意義轉(zhuǎn)自環(huán) 球 網(wǎng) 校edu24ol.com

　　辯證唯物主義(列寧)認(rèn)為，物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在存在于人的感覺之外，但能能為人的感覺所反映和認(rèn)識(shí)。

　　辯證唯物主義的物質(zhì)觀在哲學(xué)上具有重大的意義，第一，它堅(jiān)持了物質(zhì)第一、意識(shí)第二的唯物主義立場，批判了唯心主義。第二，強(qiáng)調(diào)物質(zhì)的可認(rèn)識(shí)性，批評了不可知論。第三，把客觀實(shí)在性作為物質(zhì)的共性或唯一特性，克服了形而上學(xué)唯物主義把物質(zhì)歸結(jié)為物質(zhì)結(jié)構(gòu)從而對物質(zhì)概念的機(jī)械片面理解。第四，把實(shí)踐納入物質(zhì)觀，實(shí)現(xiàn)了本體論與認(rèn)識(shí)論、自然觀與歷史觀的統(tǒng)一。

　　物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)不可分。

　　運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在形式，是物質(zhì)的根本屬性。物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的承擔(dān)者，世界上不存在不運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，也不存在無物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)。唯心主義主張無物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，形而上學(xué)唯物主義主張無運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，它們的共同錯(cuò)誤是把物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)割裂開來。

　　3、絕對運(yùn)動(dòng)與相對靜止

　　運(yùn)動(dòng)是絕對的，所有的事物在所有的時(shí)刻都在運(yùn)動(dòng)。運(yùn)動(dòng)是無條件的、絕對的、永恒的;靜止是有條件的、相對的、暫時(shí)的。二者是不同的。二者的統(tǒng)一是：動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)，動(dòng)靜結(jié)合。

　　絕對運(yùn)動(dòng)與相對靜止的統(tǒng)一，要求人們在觀察事物時(shí)要善于在運(yùn)動(dòng)中把握靜止，在靜止中把握運(yùn)動(dòng)，把變與不變辯證地統(tǒng)一起來。形而上學(xué)、絕對主義者夸大事物靜止的一面，否認(rèn)運(yùn)動(dòng)，結(jié)果導(dǎo)致僵化、不變、不動(dòng)的觀點(diǎn)。相對主義者則夸大事物運(yùn)動(dòng)的―面，否認(rèn)靜止，抹煞事物之間的界限和質(zhì)的區(qū)別，結(jié)果導(dǎo)致相對主義詭辯論，如中國古代哲學(xué)家莊子提出：“方生方死，方死方生，方可方不可，方不可方可?！?/P>

　　承認(rèn)運(yùn)動(dòng)的絕對性，并不否認(rèn)靜止的存在。靜止是運(yùn)動(dòng)的一種特殊情形，是指如下兩種狀態(tài)：一是說相對特定參考系而言，事物未發(fā)生位置的移動(dòng);二是說事物處于細(xì)微的量變階段。

　　認(rèn)識(shí)靜止具有重要的意義。靜止是物質(zhì)分化的前提，也是區(qū)分和認(rèn)識(shí)事物不可缺少的條件。

　　4、實(shí)踐

　　實(shí)踐是人能動(dòng)地改造物質(zhì)世界的對象性活動(dòng)。它的基本特征是客觀性、能動(dòng)性和社會(huì)歷史性。其基本形式是生產(chǎn)實(shí)踐、處理社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐和科學(xué)實(shí)驗(yàn)。

　　5、實(shí)踐是人的存在方式

　　第一，實(shí)踐是主體與客體相互作用的基礎(chǔ)和中介，實(shí)現(xiàn)著主體客體化和客體主體化的雙向運(yùn)動(dòng)，體現(xiàn)環(huán)境的改變和人的自我改變的一致性。

　　第二，實(shí)踐創(chuàng)造了人類世界并構(gòu)成了自然界和人類世界分化和統(tǒng)一的基礎(chǔ)。

　　6、意識(shí)與物質(zhì)的辯證關(guān)系及其意義

　　意識(shí)決定于物質(zhì)。從起源上，意識(shí)是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，是社會(huì)的產(chǎn)物;從本質(zhì)上，它是人腦的機(jī)能，是人腦對客觀存在的反映;從作用上，意識(shí)作用的發(fā)揮必須尊重物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律。

　　意識(shí)反作用于物質(zhì)，即意識(shí)具有能動(dòng)性。其能動(dòng)性表現(xiàn)在：意識(shí)活動(dòng)具有目的性和計(jì)劃性，創(chuàng)造性，對客觀世界的改造，對人體生理與心理的影響而對人體健康產(chǎn)生的作用。

　　意識(shí)與物質(zhì)的辯證關(guān)系原理具有重要的意義。第一，意識(shí)決定于物質(zhì)，它要求我們堅(jiān)持世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理，一切從實(shí)際出發(fā)。第二，意識(shí)的能動(dòng)性要求我們，在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上要充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，在堅(jiān)持求實(shí)的科學(xué)精神的同時(shí)，要有高度的革命和工作熱情。

　　三、世界的聯(lián)系、發(fā)展及其規(guī)律

　　1、唯物辯證法的總特征及其現(xiàn)實(shí)意義

　　唯物辯證法的總特征是聯(lián)系的觀點(diǎn)和發(fā)展的觀點(diǎn)。

　　聯(lián)系是指一切事物和現(xiàn)象之間以及構(gòu)成事物諸要素之間的相互影響、相互作用和相互依賴。學(xué)習(xí)這一觀點(diǎn)就要懂得世界上的事物不能孤立存在，每一事物都同其它事物相互聯(lián)系、相互作用。要學(xué)會(huì)用整體的觀點(diǎn)看問題，處理好整體與部分的關(guān)系，處理好中國發(fā)展與世界發(fā)展的關(guān)系。

　　發(fā)展是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡，是一種上升、前進(jìn)的運(yùn)動(dòng)。這一觀點(diǎn)要求人們要解放思想，用發(fā)展著的眼光對待一切，不斷地與時(shí)俱進(jìn)，與社會(huì)發(fā)展保持統(tǒng)一，跟上時(shí)代發(fā)展的步伐。

　　2、可能性與現(xiàn)實(shí)性的辯證關(guān)系及其意義

　　可能與現(xiàn)實(shí)是對立統(tǒng)一的關(guān)系。

　　二者的對立表現(xiàn)在，可能是包含于事物之中、預(yù)示事物發(fā)展前途、將會(huì)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的趨勢;現(xiàn)實(shí)是指已經(jīng)成為現(xiàn)在存在的客觀實(shí)在?？赡懿坏扔诂F(xiàn)實(shí)，現(xiàn)實(shí)也不等于可能。

　　二者的統(tǒng)一表現(xiàn)在，可能與現(xiàn)實(shí)相互依存，可能是未展開的現(xiàn)實(shí)，現(xiàn)實(shí)是已展開的可能;可能和現(xiàn)實(shí)在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。

　　掌握可能與現(xiàn)實(shí)關(guān)系的意義在于，一是要嚴(yán)格區(qū)分可能和現(xiàn)實(shí)的界限，把工作建立在現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上;二是要充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，努力創(chuàng)造條件把現(xiàn)實(shí)的可能變?yōu)楝F(xiàn)實(shí);三是在實(shí)踐中要有兩種準(zhǔn)備，爭取好的可能，對壞的可能加以防范。

　　3、事物存在的質(zhì)、量、度及其意義

　　質(zhì)是一事物成為它自身并區(qū)別于另一事物的內(nèi)在規(guī)定性。質(zhì)與事物的存在是直接統(tǒng)一的，凡物必有質(zhì)，凡質(zhì)必有物。

　　量表示事物存在的規(guī)模、程度、速度以及構(gòu)成事物要素在空間中的排列組合等的數(shù)量規(guī)定性。量與事物的存在不是直接統(tǒng)一的，量變不一定事物的質(zhì)變。

　　度是事物保持其質(zhì)的量的界限，是質(zhì)和量的統(tǒng)一。

　　把握質(zhì)、量、度有重要的實(shí)踐意義。質(zhì)是認(rèn)識(shí)事物的起點(diǎn)和區(qū)別事物的根據(jù)，只有把握質(zhì)，才能正確認(rèn)識(shí)和改變事物。量是對事物認(rèn)識(shí)的深化和精確化，它要求我們在實(shí)際工作中要做到“胸中有數(shù)”。度要求我們在實(shí)際工作中要堅(jiān)持適度的原則，把握分寸，掌握火候，防止過與不及。

　　4、量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系(質(zhì)量互變規(guī)律)及其意義

　　量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系是對立統(tǒng)一的。二者的對立表現(xiàn)在，量變是事物數(shù)量和場所上的變化，是事物在度的范圍內(nèi)的不顯著、微小的變化。質(zhì)變是事物性質(zhì)的根本改變，是一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍，其特點(diǎn)是顯著性和突發(fā)性。

　　二者的統(tǒng)一表現(xiàn)在，量變是質(zhì)變的基礎(chǔ)和必要準(zhǔn)備;質(zhì)變是量變的必然結(jié)果;質(zhì)變體現(xiàn)鞏固著量變的成果，為新的量變開辟道路;量變和質(zhì)變相互滲透，量變中有質(zhì)變，質(zhì)變中有量變;量變――質(zhì)變――新的量變，如此循環(huán)往復(fù)，不斷推進(jìn)事物變化發(fā)展。這也是質(zhì)量互變規(guī)律。

　　質(zhì)量互變規(guī)律的原理要求人們，要把腳踏實(shí)地、埋頭苦干的精神和樹立遠(yuǎn)大的革命理想結(jié)合起來。做任何事情要想成功，必須腳踏實(shí)地、埋頭苦干，一點(diǎn)一滴地進(jìn)行積累，要防微杜漸，避免壞事情的發(fā)生。另外，對事物的發(fā)展要有堅(jiān)定的信念，相信只要方向正確，任何努力都不會(huì)白費(fèi)。質(zhì)量互變是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律。

　　5、辯證的否定觀及其方法論意義

　　辯證的否定是事物內(nèi)部矛盾發(fā)展的結(jié)果，是事物的自我否定，并通過自我否定實(shí)現(xiàn)事物的自我運(yùn)動(dòng)和自我發(fā)展;辯證的否定是事物聯(lián)系和發(fā)展的環(huán)節(jié);辯證的否定是“揚(yáng)棄”，即既批判又繼承，既克服又保留。

　　辯證的否定觀具有重要的實(shí)踐意義。其一，它使我們懂得否定就包含在事物自身，要全面地看待事物，不能簡單地肯定一切或否定一切。其二，否定意味著聯(lián)系和發(fā)展，不是簡單地宣布為無或絕對地壞。其三，要科學(xué)地看待歷史文化遺產(chǎn)和國外的文化，對他們要既批判又繼承，要取其精華，棄其糟粕。

　　6、否定之否定規(guī)律及其意義

　　否定之否定規(guī)律揭示了事物由肯定到否定、再到否定之否定的發(fā)展過程。在這個(gè)發(fā)展過程中事物的發(fā)展表現(xiàn)出周期性，周期性包括三個(gè)階段即肯定階段、否定階段、否定之否定即新的肯定階段，從而使事物的發(fā)展呈現(xiàn)出起伏性和曲折性。

　　否定之否定規(guī)律的意義。它要求我們懂得，任何事物的發(fā)展并不是一帆風(fēng)順的，是螺旋式上升或波浪式前進(jìn)的運(yùn)動(dòng)。在實(shí)踐中不要貪圖走直路，要有經(jīng)受曲折、挫折的準(zhǔn)備。要反對否認(rèn)事物發(fā)展的循環(huán)論和否認(rèn)事物發(fā)展道路曲折性的直線論兩種錯(cuò)誤。

　　7、新生事物不可戰(zhàn)勝

　　新生事物是指新產(chǎn)生的且符合客觀規(guī)律，具有強(qiáng)大生命力的事物。

　　新生事物之所以是不可戰(zhàn)勝是由事物發(fā)展的辯證本性決定的。一是事物自身內(nèi)在的否定性為新生事物的出現(xiàn)和產(chǎn)生提供了根據(jù)和動(dòng)力源泉，宇宙間新陳代謝是不可抗拒的。二是新事物優(yōu)越于舊事物，即它克服了舊事物中消極的、腐朽的東西，吸收了舊事物的積極的合理的因素，增添了舊事物所不能容納的新內(nèi)容。三是在社會(huì)領(lǐng)域新生事物符合人民群眾的根本利益和要求，能得到人民群眾的擁護(hù)和支持。

　　8、對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心。

　　其一，對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物普遍聯(lián)系的實(shí)質(zhì)和內(nèi)容，揭示了事物發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力和源泉。

　　其二，對立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿唯物辯證法的中心線索，是把握和理解唯物辯證法其他規(guī)律和范疇的鑰匙。

　　其三，矛盾分析法是認(rèn)識(shí)和改造世界的根本方法。

　　其四，承認(rèn)不承認(rèn)對立統(tǒng)一規(guī)律以及矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力，是唯物辯證法與形而上學(xué)對立的焦點(diǎn)和根本分歧。

　　9、矛盾同一性和斗爭性辯證關(guān)系的原理及其方法論意義

　　矛盾的同一性和斗爭性之間存在著對立統(tǒng)一的辯證關(guān)系。

　　它們的對立表現(xiàn)在，同一性是指矛盾雙方相互聯(lián)結(jié)、相互依存與相互滲透、相互貫通。斗爭性是指矛盾雙方相互排斥、相互否定、相互對立。同一性是有條件的、相對的，斗爭性是無條件的、絕對的。二者是有區(qū)別的。

　　它們的統(tǒng)一表現(xiàn)在，一方面，同一性離不開斗爭性。矛盾雙方的同一不是完全的等同，而是包含差異和對立的同一。另一方面，斗爭性也離不開同一性。矛盾的斗爭性是相互聯(lián)系的矛盾雙方的差別、對立與排斥，缺乏聯(lián)系的兩個(gè)方面構(gòu)不成矛盾。

　　矛盾的同一性和斗爭性的辯證關(guān)系原理對實(shí)踐具有重要的指導(dǎo)意義。一是要懂得斗爭性貫穿矛盾始終，是絕對的。同一性是指事物的靜止和穩(wěn)定，是相對的。二是要看到二者的聯(lián)系和不可分離，在對立中把握同一，在同一中把握對立。要正確處理好社會(huì)主義與資本主義的關(guān)系，在四個(gè)現(xiàn)代化建設(shè)中把保持穩(wěn)定和尋求發(fā)展結(jié)合起來。

　　10、矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力

　　理解矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力，就要分別理解矛盾的兩種屬性同一性和斗爭性在事物發(fā)展中的作用。

　　矛盾的同一性在事物發(fā)展中的作用表現(xiàn)在：矛盾雙方相互依存使事物保持相對穩(wěn)定，為事物的存在和發(fā)展提供必要的前提;矛盾雙方互相吸取有利于自身的因素而得到發(fā)展;矛盾雙方各向自己的對立面轉(zhuǎn)化。

　　矛盾的斗爭性在事物發(fā)展中的作用表現(xiàn)在：在量變過程中它推動(dòng)矛盾雙方的力量對比和相互關(guān)系發(fā)生變化，為質(zhì)變作準(zhǔn)備;在質(zhì)變過程中它突破事物存在的限度，使舊的統(tǒng)一體分解，新的統(tǒng)一體產(chǎn)生。

　　矛盾的同一性和斗爭性在事物發(fā)展過程中不能孤立地起作用，必須結(jié)合到一起才能成為事物發(fā)展的動(dòng)力。矛盾著的對立面又統(tǒng)一又斗爭，才能推動(dòng)事物的發(fā)展。

　　11、矛盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系及其方法論意義

　　矛盾的普遍性是指事事有矛盾，時(shí)時(shí)有矛盾。矛盾的特殊性是指每一矛盾及矛盾的每一方面、矛盾在其發(fā)展的不同過程或過程的不同方面各有其特點(diǎn)。

　　矛盾的普遍性和特殊性是辯證同一的。

　　它們之間的對立表現(xiàn)在：矛盾的普遍性即矛盾的共性是絕對的、無條件的;矛盾的特殊性即矛盾的個(gè)性是相對的、有條件的。

　　二者的統(tǒng)一表現(xiàn)在：首先，矛盾的普遍性和特殊性相互聯(lián)結(jié)。一方面，普遍性不能脫離特殊性而存在，一般寓于個(gè)別之中。另一方面，特殊性又同普遍性聯(lián)系著，特殊性包含著普遍性。世界上的事物無論怎樣特殊，它總與同類事物中的其他事物有共同之處。其次，矛盾的普遍性和特殊性還在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。再次，矛盾的普遍性和特殊性、共性和個(gè)性的道理是關(guān)于事物矛盾問題的精髓，不懂得這個(gè)道理就等于拋棄了辯證法。

　　矛盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系原理具有重要的實(shí)踐意義。一是它提供了正確認(rèn)識(shí)事物矛盾的根本方法，即特殊(個(gè)別)――普遍(一般)――特殊(個(gè)別)…。二是由于矛盾有其特殊性，我們必須堅(jiān)持具體問題具體分析這一馬克思主義活的靈魂。三是普遍與特殊、一般與個(gè)別、共性與個(gè)性辯證統(tǒng)一的原理是馬克思主義基本原理與各國具體實(shí)踐相結(jié)合、建設(shè)有中國特色社會(huì)主義的理論依據(jù)。毛澤東思想、鄧小平理論是這一產(chǎn)物的具體表現(xiàn)。

　　12、“兩點(diǎn)論”和“重點(diǎn)論”及其意義

　　“兩點(diǎn)論”和“重點(diǎn)論”是唯物辯證法關(guān)于主要矛盾和次要矛盾、矛盾的主要方面和次要方面關(guān)系原理在實(shí)際工作中的方法論要求?！皟牲c(diǎn)論”要求在認(rèn)識(shí)復(fù)雜事物的發(fā)展過程中，既要看到主要矛盾和矛盾的主要方面，又不能忽略次要矛盾和矛盾的次要方面，否則只看到主要的就是“一點(diǎn)論”?！爸攸c(diǎn)論”是在堅(jiān)持“兩點(diǎn)論”的基礎(chǔ)上，要著重抓主要矛盾和矛盾的主要方面，如果不分主次、不抓重點(diǎn)，就會(huì)犯“均衡論”的錯(cuò)誤。

　　堅(jiān)持唯物辯證法的“兩點(diǎn)論”和“重點(diǎn)論”相統(tǒng)一原理的意義，要求我們看問題、辦事情，既要全面，又要抓住重點(diǎn)。對社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的形勢要分清主流和支流，既要看到主流，又不能忽略支流。對社會(huì)主義現(xiàn)代化要充滿信心，及時(shí)消除負(fù)面或不安的因素，把以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心和“兩手抓”結(jié)合起來。

　　13、辯證法和形而上學(xué)的對立

　　唯物辯證法和形而上學(xué)的對立具體表現(xiàn)在：

　　第一，唯物辯證法用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題，形而上學(xué)則用孤立的觀點(diǎn)看問題。

　　第二，唯物辯證法認(rèn)為事物是發(fā)展變化的，形而上學(xué)則認(rèn)為事物是靜止不變的，如果說有變化也只是數(shù)量上的增減和場所上的變更。

　　第三，唯物辯證法主張用全面的觀點(diǎn)看待事物和分析問題，形而上學(xué)則抓住一點(diǎn)不及其余，犯了片面性的毛病。

　　第四，唯物辯證法承認(rèn)事物的矛盾，形而上學(xué)則否認(rèn)事物的矛盾。這是二者的根本對立。

　　四、認(rèn)識(shí)的本質(zhì)和過程

　　1、認(rèn)識(shí)的主體和客體及其關(guān)系

　　認(rèn)識(shí)是主體對客體的能動(dòng)反映。認(rèn)識(shí)的主體是處于一定社會(huì)關(guān)系中從事實(shí)踐活動(dòng)和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的人。認(rèn)識(shí)的客體是進(jìn)入人的實(shí)踐活動(dòng)領(lǐng)域并與主體相聯(lián)系的客觀存在。

　　認(rèn)識(shí)的主客體之間的關(guān)系。一是實(shí)踐關(guān)系，指主體對客體的改造。二是認(rèn)識(shí)關(guān)系，指主體通過實(shí)踐認(rèn)識(shí)客體。三是價(jià)值關(guān)系，指主體對客體的需要和客體的功能和屬性能夠滿足主體的需要。四是審美關(guān)系，指主體在改造客體中，充分發(fā)揮想象力，按照美的規(guī)律來創(chuàng)造理想的世界。*****

　　2、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力及其意義

　　首先，變化發(fā)展著的實(shí)踐不斷給人們提出新的認(rèn)識(shí)課題，推動(dòng)人們?nèi)ミM(jìn)行新的探索和研究。

　　其次，實(shí)踐不斷給人們提供大量的經(jīng)驗(yàn)材料以及新的認(rèn)識(shí)工具，使人們能不斷解決認(rèn)識(shí)課題。

　　再次，實(shí)踐改造了人的主觀世界，鍛煉和提高了人的認(rèn)識(shí)能力。

　　實(shí)踐不斷推動(dòng)認(rèn)識(shí)發(fā)展的原理具有重要的意義。它要求人們的認(rèn)識(shí)必須跟上實(shí)踐變化發(fā)展的要求，實(shí)踐變了認(rèn)識(shí)也要變。人們的思想、人們的文化知識(shí)、人們的各方面能力要不斷地與時(shí)俱進(jìn)，適合實(shí)踐和時(shí)代發(fā)展的要求。馬克思主義也要隨著實(shí)踐的發(fā)展不斷地豐富和完善自己，這樣才能永遠(yuǎn)成為人們行動(dòng)的指南。

　　3、感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)及其辯證關(guān)系

　　感性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的初級(jí)階段，是客觀事物直接作用于人的感覺器官而在人腦中產(chǎn)生的認(rèn)識(shí)，是人們對事物的各個(gè)片面、現(xiàn)象和外部聯(lián)系的反映，其特點(diǎn)是直接性和形象性。它包括感覺、知覺和表象三種形式。

　　理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段，是對事物的全體、本質(zhì)和內(nèi)部聯(lián)系的反映，其特點(diǎn)是間接性和抽象性。它包括概念、判斷、推理三種形式。

　　感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系是對立統(tǒng)一的。它們的對立表現(xiàn)在，兩者是認(rèn)識(shí)過程的兩個(gè)不同階段，其對事物的反映程度、特點(diǎn)、形式是不同的，二者有著質(zhì)的區(qū)別。

　　它們的統(tǒng)一表現(xiàn)在，第一，理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)，這是認(rèn)識(shí)論中的唯物論。只有對感性認(rèn)識(shí)進(jìn)行概括、抽象才能形成理性認(rèn)識(shí)，離開感性認(rèn)識(shí)理性認(rèn)識(shí)就會(huì)成為無源之水、無本之木。第二，感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，這是認(rèn)識(shí)論中的辯證法。感性認(rèn)識(shí)只有發(fā)展、深化到理性認(rèn)識(shí)，才能達(dá)到對事物本質(zhì)和規(guī)律性的認(rèn)識(shí)，才能更好地指導(dǎo)人們的實(shí)踐。第三，感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)相互滲透。在實(shí)際的認(rèn)識(shí)過程中，沒有純粹的感性認(rèn)識(shí)，也沒有純粹的理性認(rèn)識(shí)，感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)相互滲透。感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)統(tǒng)一的基礎(chǔ)是社會(huì)實(shí)踐。

　　割裂感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辨證關(guān)系，會(huì)導(dǎo)致經(jīng)驗(yàn)論和唯理論的錯(cuò)誤。經(jīng)驗(yàn)論忽視理性認(rèn)識(shí)，唯理論則輕視感性認(rèn)識(shí)。實(shí)際工作中的經(jīng)驗(yàn)主義和教條主義分別犯了類似經(jīng)驗(yàn)論和唯理論的錯(cuò)誤。

　　4、真理及其客觀性

　　真理是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映，是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇。真理是客觀的，沒有階級(jí)性。

　　真理的客觀性表現(xiàn)在，第一，真理的內(nèi)容是客觀的，真理中包含著不依人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀內(nèi)容。第二，檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)是客觀的社會(huì)實(shí)踐。

　　5、真理的絕對性和相對性的辯證關(guān)系及其意義

　　真理的絕對性和相對性是同一真理的兩重屬性。這是真理問題上的辯證法。二者的關(guān)系是對立統(tǒng)一的。

　　真理的絕對性是指：第一，真理所包含的內(nèi)容是客觀的，這是無條件的、絕對的。第二，人類的認(rèn)識(shí)按其本性來說是能夠正確認(rèn)識(shí)無限發(fā)展著的客觀世界的，每一個(gè)真理都使人的認(rèn)識(shí)向物質(zhì)世界接近一步。承認(rèn)了世界的可知性，也就承認(rèn)了真理的絕對性。

　　真理的相對性是指，第一，從廣度上看，任何真理都只是對客觀世界的某一部分和側(cè)面的反映，真理性的認(rèn)識(shí)有待于擴(kuò)展。第二，從深度看，任何真理都是對某一具體事物一定程度、一定層次的近似正確的反映，真理性的認(rèn)識(shí)有待于深化。

　　絕對真理和相對真理的統(tǒng)一表現(xiàn)在，首先，二者相互聯(lián)結(jié)、相互滲透。一方面相對之中有絕對，另一方面絕對之中有相對。其次，相對真理向絕對真理轉(zhuǎn)化。每一個(gè)真理都是相對真理，都是對事物及其規(guī)律近似正確的反映。而每一個(gè)相對真理又包含著絕對真理的顆粒。真理的發(fā)展過程是不斷接近無限發(fā)展著的物質(zhì)世界的過程。另外，在絕對真理和相對真理統(tǒng)一問題上，要反對片面夸大真理絕對性的絕對主義和否認(rèn)真理絕對性的相對主義兩種錯(cuò)誤傾向。

　　堅(jiān)持真理的絕對性和相對性統(tǒng)一的原理具有重要的指導(dǎo)意義。它要求對馬克思主義、科學(xué)的理論，既要堅(jiān)持又要發(fā)展。堅(jiān)持是因?yàn)樗薪^對性的一面，是對客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)和反映。發(fā)展是因?yàn)樗邢鄬π缘囊幻?，是在一定條件下對客觀事物及其規(guī)律的正確反映，實(shí)踐不斷向前發(fā)展，客觀條件不斷發(fā)生轉(zhuǎn)換，已取得的真理性認(rèn)識(shí)也要不斷地豐富和完善。

　　6、實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)

　　實(shí)踐之所以是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，是由真理的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)決定的。

　　首先，真理是同客觀實(shí)際相符合的主觀認(rèn)識(shí)。一種主觀認(rèn)識(shí)是不是真理，就要看它是否同客觀實(shí)際相符合、相一致。而這是主觀認(rèn)識(shí)本身和和客觀事物都無法解決的。只要實(shí)踐才能把主觀認(rèn)識(shí)與客觀實(shí)際聯(lián)系起來加以對照。

　　其次，實(shí)踐的特點(diǎn)也決定了它能夠充當(dāng)檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是不是真理的標(biāo)準(zhǔn)。實(shí)踐的特點(diǎn)在于它是主觀見之于客觀的物質(zhì)活動(dòng)，具有直接現(xiàn)實(shí)性，是唯一能把主客觀聯(lián)系起來的“橋梁”。

　　7、實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性(絕對性)和不確定性(相對性)

　　實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性是指：第一，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，此外再?zèng)]有別的標(biāo)準(zhǔn)，這是確定的、絕對的。第二，實(shí)踐最終能檢驗(yàn)出認(rèn)識(shí)是否是真理，這也是絕對的、不變的。

　　實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的不確定性是指：第一，實(shí)踐總是一定歷史條件下的實(shí)踐，它是有局限性的，不可能對現(xiàn)有的一切認(rèn)識(shí)都作出確定的檢驗(yàn)。第二，實(shí)踐檢驗(yàn)不是一次完成的，它要經(jīng)過多次反復(fù)。即使已經(jīng)過實(shí)踐證實(shí)的真理也只是相對的近似的正確，還需要繼續(xù)接受新的實(shí)踐檢驗(yàn)。

　　8、真理和價(jià)值的關(guān)系

　　認(rèn)識(shí)世界的目的是為了改造世界，改造世界又是為了滿足人本身的需要。所以，在追求真理的問題上又提出了價(jià)值問題。

　　真理與價(jià)值的關(guān)系是既有區(qū)別又有聯(lián)系。二者的區(qū)別在于，真理是指人的認(rèn)識(shí)與客觀對象的一致性。價(jià)值是指主體的需要和客體的功能和屬性能夠滿足主體的需要。二者的一致表現(xiàn)在，凡真理必有價(jià)值，凡有價(jià)值的東西應(yīng)不與真理相悖。

　　9、解放思想、實(shí)事求是和與時(shí)俱進(jìn)的辯證統(tǒng)一

　　解放思想，是使思想從以往的陳腐的過時(shí)的觀念的束縛下解放出來，使思想與現(xiàn)實(shí)的實(shí)際相結(jié)合、相一致。實(shí)事求是，就是要求人們深入實(shí)際，調(diào)查研究，認(rèn)識(shí)和把握客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律。

　　解放思想、實(shí)事求是和與時(shí)俱進(jìn)的關(guān)系。首先，解放思想是實(shí)事求是的必然要求。事物在變，人的思想不能拘守于原有的框框或從書本出發(fā)，必須隨著事物的發(fā)展而變化，敢于沖破精神枷鎖，勇于創(chuàng)新，與時(shí)俱進(jìn)。其次，實(shí)事求是是解放思想的根據(jù)和評判的標(biāo)準(zhǔn)。解放思想不是主觀的胡思亂想，必須沿著實(shí)事求是的路線進(jìn)行。再次，解放思想、實(shí)事求是的過程也就是與時(shí)俱進(jìn)的過程。

　　10、辯證思維的主要方法

　　辯證思維方法是人們正確認(rèn)識(shí)世界的中介，是人們正確進(jìn)行理性思維的方法，是人們的思維規(guī)則、工具和手段。辯證思維的方法主要有以下幾種：

　　第一，歸納與演繹。歸納是從個(gè)別到一般。演繹是從一般走向個(gè)別。

　　第二，分析與綜合。分析是在思維中把對象分解為它的各個(gè)組成部分單獨(dú)加以認(rèn)識(shí)的思維方法。綜合是在分析的基礎(chǔ)上把各個(gè)部分聯(lián)系起來，把它作為一個(gè)整體來認(rèn)識(shí)的思維方法。

　　第三，抽象與具體。抽象是思維對客觀事物某種屬性或本質(zhì)的反映。具體是理性的具體，是思維對事物多種屬性、本質(zhì)的綜合。

　　第四，邏輯與歷史的統(tǒng)一。歷史是指客觀事物的發(fā)展過程和人對這一過程的認(rèn)識(shí)。邏輯與歷史的統(tǒng)一是指，歷史是邏輯的基礎(chǔ)，邏輯是歷史在理論上的再現(xiàn)。歷史從哪里開始，思想進(jìn)程也應(yīng)從哪里開始。不過，邏輯與歷史并非機(jī)械的一致。邏輯的東西是“修正過”的歷史的東西，這種“修正”表現(xiàn)為邏輯按歷史的規(guī)律性來“修正”歷史，撇開偶然抓住必然，抓住歷史的內(nèi)在規(guī)律，深刻反映歷史的本質(zhì)。

　　五、人類社會(huì)的本質(zhì)和基本結(jié)構(gòu)

　　1、社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的

　　第一，實(shí)踐構(gòu)成了社會(huì)生活的基本領(lǐng)域;第二，實(shí)踐活動(dòng)是社會(huì)關(guān)系的發(fā)源地;第三，實(shí)踐是推動(dòng)社會(huì)歷史發(fā)展的根本力量。

　　2、勞動(dòng)是理解全部社會(huì)歷史的月匙

　　第一，勞動(dòng)創(chuàng)造了人和人類社會(huì)。人和人類社會(huì)并非從來就有的。在從無到有的過程中，勞動(dòng)起了決定性的作用。第二，勞動(dòng)是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。勞動(dòng)是改造自然的物質(zhì)活動(dòng)，為社會(huì)的存在和發(fā)展提供必需的物質(zhì)基礎(chǔ)。沒有勞動(dòng)人類社會(huì)就不能存在，更談不上發(fā)展。第三，勞動(dòng)是全部社會(huì)關(guān)系的物質(zhì)根源。第四，生產(chǎn)勞動(dòng)的觀點(diǎn)是唯物史觀的基本觀點(diǎn)。正由于生產(chǎn)勞動(dòng)及其發(fā)展，才能揭開人類社會(huì)及其發(fā)展之謎，才能揭示社會(huì)歷史發(fā)展的物質(zhì)根源及其客觀規(guī)律性。

　　3、地理環(huán)境、人口因素、生產(chǎn)方式對社會(huì)發(fā)展的作用

　　地理環(huán)境、人口因素、生產(chǎn)方式是社會(huì)存在的主要內(nèi)容，構(gòu)成社會(huì)生活的物質(zhì)條件，對社會(huì)發(fā)展起著重要的作用，其中物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式在社會(huì)發(fā)展中起著決定作用。

　　地理環(huán)境和人口因素是人類社會(huì)存在和發(fā)展的自然基礎(chǔ)和必要條件，它們對社會(huì)發(fā)展起加速或延緩的作用，在一定條件下起特別重要的作用。因此，要保護(hù)環(huán)境，保持生態(tài)平衡;不斷提高人口質(zhì)量，保持與生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r相適應(yīng)的人口條件。要有利于和堅(jiān)持社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。

　　物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式即物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐，是一定生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的結(jié)合和統(tǒng)一，是社會(huì)物質(zhì)生活最基本、最主要的條件，它對社會(huì)的發(fā)展起決定性的作用。生產(chǎn)方式對社會(huì)歷史發(fā)展的決定作用表現(xiàn)在：

　　其一，它是社會(huì)存在和發(fā)展的前提和基礎(chǔ)，是社會(huì)有機(jī)體的物質(zhì)承擔(dān)者。

　　其二，生產(chǎn)方式?jīng)Q定著社會(huì)的性質(zhì)、結(jié)構(gòu)和面貌。物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活包括物質(zhì)生活、政治生活和精神生活。

　　其三，生產(chǎn)方式的變化和發(fā)展決定著社會(huì)的變化和發(fā)展。

　　4、社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律性和人的自覺活動(dòng)的辯證統(tǒng)一

　　歷史唯物主義認(rèn)為，社會(huì)的發(fā)展和自然界一樣是有客觀規(guī)律的，社會(huì)規(guī)律是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。與此同時(shí)，也承認(rèn)人的自覺活動(dòng)對社會(huì)發(fā)展的影響作用。人的自覺活動(dòng)包括認(rèn)識(shí)和利用社會(huì)規(guī)律，人的自覺活動(dòng)可以加速或延緩社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程。

　　社會(huì)規(guī)律的客觀性和人的自覺活動(dòng)是統(tǒng)一的。首先，通過人的自覺活動(dòng)可以認(rèn)識(shí)和運(yùn)用客觀規(guī)律，把人的自覺活動(dòng)建立在堅(jiān)實(shí)可靠的基礎(chǔ)上。其次，自由是對必然的認(rèn)識(shí)和對客觀世界的改造，只有認(rèn)識(shí)必然規(guī)律并能在實(shí)踐中運(yùn)用它改造世界，人的思想和行動(dòng)才有自由。對社會(huì)規(guī)律認(rèn)識(shí)越深刻，自由就越大。另外，在這一問題上我們必須批判“唯意志論”和“宿命論”兩種錯(cuò)誤的觀點(diǎn)?！拔ㄒ庵菊摗狈裾J(rèn)社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律性，認(rèn)為個(gè)人的意志可以決定歷史的發(fā)展?！八廾摗眲t認(rèn)為社會(huì)歷史的發(fā)展是由純粹的必然性決定的，人們在社會(huì)規(guī)律面前是無能為力的，從而把社會(huì)規(guī)律神秘化。

　　5、人類社會(huì)發(fā)展是自然歷史過程。

　　人類社會(huì)同自然界一樣是客觀的、物質(zhì)的、辯證的過程，具有不依人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律性。同時(shí)，自然界是可以認(rèn)識(shí)的，那么人類社會(huì)也是可以認(rèn)識(shí)的，不是神秘的。

　　6、社會(huì)結(jié)構(gòu)

　　社會(huì)結(jié)構(gòu)包括經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、政治結(jié)構(gòu)和觀念結(jié)構(gòu)三個(gè)方面。

　　社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)是指與生產(chǎn)力發(fā)展的一定階段相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系的總和，是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一。

　　社會(huì)的政治結(jié)構(gòu)是指一定社會(huì)的政治上層建筑及其結(jié)構(gòu)方式，包括政治法律制度、國家機(jī)關(guān)、政黨以及軍隊(duì)、警察、法院、監(jiān)獄等設(shè)施。國家政權(quán)在政治結(jié)構(gòu)中處于核心地位。軍隊(duì)是國家政權(quán)的主要支柱。

　　社會(huì)的觀念結(jié)構(gòu)是指社會(huì)精神生活的總和，是由各種意識(shí)要素和觀念形態(tài)按一定關(guān)系和方式組成的有機(jī)系統(tǒng)。從社會(huì)意識(shí)的主體來看，可分為個(gè)體意識(shí)和群體意識(shí);從意識(shí)反映社會(huì)存在的深淺程度來看，可分為社會(huì)心理和社會(huì)意識(shí)形式;從社會(huì)意識(shí)同經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的關(guān)系看，可分為屬于上層建筑和不屬于上層建筑的兩種類型。前者也稱之為意識(shí)形態(tài)，在階級(jí)存在的條件下具有階級(jí)性。后者不帶階級(jí)性，但也有個(gè)為誰掌握和為誰服務(wù)的問題。

　　6、社會(huì)意識(shí)的特點(diǎn)

　　首先，社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在的反映。這是社會(huì)意識(shí)的突出和本質(zhì)特點(diǎn)，正是這一特點(diǎn)，表現(xiàn)了社會(huì)意識(shí)對社會(huì)存在的依賴性，它決定于社會(huì)存在。就是說，它根源于社會(huì)存在，當(dāng)社會(huì)存在發(fā)展變化了，社會(huì)意識(shí)或快或慢地也將發(fā)生變化。

　　其次，社會(huì)意識(shí)對社會(huì)存在具有能動(dòng)的反作用，即社會(huì)意識(shí)具有相對獨(dú)立性。社會(huì)意識(shí)的相對獨(dú)立性有以下表現(xiàn)：

　　一是社會(huì)意識(shí)和社會(huì)存在發(fā)展的不同步性。它往往落后于社會(huì)存在，而先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)對社會(huì)發(fā)展具有預(yù)見性。

　　二是社會(huì)意識(shí)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平不平衡，即經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度高，社會(huì)意識(shí)不一定高;而經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平低，社會(huì)意識(shí)某些領(lǐng)域可能發(fā)展得很快。

　　三是社會(huì)意識(shí)發(fā)展具有歷史繼承性，每一時(shí)期的社會(huì)意識(shí)總是繼承了以前社會(huì)意識(shí)的成果。

　　四是各種不同的社會(huì)意識(shí)形式之間存在相互作用和相互影響。

　　五是社會(huì)意識(shí)對社會(huì)存在具有反作用，這是社會(huì)意識(shí)相對獨(dú)立性的突出表現(xiàn)。先進(jìn)的、正確的社會(huì)意識(shí)對社會(huì)存在的發(fā)展起推動(dòng)作用;落后的、錯(cuò)誤的社會(huì)意識(shí)對社會(huì)存在的發(fā)展起阻礙作用。

　　7、文化的本質(zhì)和功能。

　　作為觀念形態(tài)的文化是一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)在觀念形態(tài)上的反映。

　　文化在社會(huì)生活中有非常重要的作用。一個(gè)社會(huì)中占統(tǒng)治地位的文化具有維護(hù)和鞏固這種社會(huì)制度，調(diào)控并保持其正常運(yùn)轉(zhuǎn)的功能;文化具有傳承知識(shí)的功能;文化對人具有教化功能。

　　在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中，文化建設(shè)是一個(gè)極其重要的方面。我們黨要始終代表中國先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，要努力創(chuàng)建先進(jìn)文化，引導(dǎo)社會(huì)全面發(fā)展。

　　8、社會(huì)主義物質(zhì)文明、政治文明和精神文明的協(xié)調(diào)發(fā)展

　　社會(huì)主義政治文明和精神文明建設(shè)是建設(shè)中國特色社會(huì)主義的重要方面，在重視抓緊發(fā)展物質(zhì)文明建設(shè)的同時(shí)，要重視政治文明和精神文明建設(shè)。因?yàn)樗鼈兪遣豢煞值摹?/P>

　　第一，物質(zhì)文明建設(shè)為政治文明和精神文明建設(shè)提供基礎(chǔ)和物質(zhì)條件。

　　第二，政治文明和精神文明建設(shè)則可以為物質(zhì)文明建設(shè)提供穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境和方向的指導(dǎo)及智力的支持。

　　第三，在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐中，一定要堅(jiān)持兩手抓，兩手都要硬。一方面，要認(rèn)識(shí)到意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域斗爭的長期性和復(fù)雜性，要清醒地看到剝削階級(jí)的腐朽落后的思想對我國公務(wù)員隊(duì)伍和青少年腐蝕侵害的嚴(yán)重性，要不斷地與之做堅(jiān)決的斗爭;另一方面，在政治文明建設(shè)中，要堅(jiān)持和完善社會(huì)主義民主制度，加強(qiáng)法制建設(shè)，在精神文明建設(shè)中，要堅(jiān)持百花齊放、百家爭鳴的方針，創(chuàng)造出盡可能多的內(nèi)容豐富、形式新穎、思想正確的精神產(chǎn)品，以滿足廣大人民精神文化生活的需要。

　　六、社會(huì)發(fā)展規(guī)律和歷史創(chuàng)造者

　　1、社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律及其意義

　　社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律，主要包括生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r的規(guī)律和上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展?fàn)顩r的規(guī)律，這兩個(gè)規(guī)律對社會(huì)發(fā)展具有重要的意義。

　　生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r的規(guī)律內(nèi)容和意義。規(guī)律內(nèi)容有：生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力;生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)狀況是，從基本適合到基本的不適合，再到新的基本適合，如此反復(fù)循環(huán)。其中，最根本的問題是，生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力的狀況和要求，只要適應(yīng)就能推動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步。反之，生產(chǎn)力的發(fā)展就受阻，社會(huì)就停滯。

　　這一規(guī)律的意義：一是無產(chǎn)階級(jí)政黨制定路線、方針、政策的理論依據(jù);二是我們改革開放以來進(jìn)行經(jīng)濟(jì)體制改革的理論依據(jù)。

　　上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律內(nèi)容和意義。規(guī)律內(nèi)容有：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的產(chǎn)生、性質(zhì)和變化發(fā)展，上層建筑反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù);經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)狀況是，從基本適合到基本的不適合，再到新的基本適合，如此反復(fù)循環(huán)。其中，問題的根本是，只要上層建筑能夠適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變革要求時(shí)，就會(huì)促進(jìn)、推動(dòng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變革以適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展。否則，就會(huì)束縛、阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。

　　這一規(guī)律的實(shí)踐意義是：它為無產(chǎn)階級(jí)政黨制定路線、方針、政策，為我國當(dāng)前正在進(jìn)行的政治體制改革提供了理論依據(jù)。

　　2、社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力

　　構(gòu)成社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力因素有很多，主要表現(xiàn)為以下幾個(gè)方面：

　　第一，社會(huì)基本矛盾，即生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾是社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力。

　　第二，生產(chǎn)力是社會(huì)發(fā)展的最終決定力量。

　　第三，階級(jí)斗爭是階級(jí)社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力。

　　第四，科學(xué)技術(shù)革命是社會(huì)發(fā)展的重要?jiǎng)恿Α?/P>

　　第五，改革是社會(huì)發(fā)展的重要?jiǎng)恿Α?/P>

　　第六，人民群眾是社會(huì)發(fā)展的決定力量。

　　3、科學(xué)技術(shù)的社會(huì)功能與“全球問題”、可持續(xù)發(fā)展

　　現(xiàn)代科技革命正在以巨大的推動(dòng)力影響著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展。也可以說現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展最主要的是靠科學(xué)的力量、技術(shù)的力量。總體上看，科技革命通過促進(jìn)人們的生產(chǎn)方式、生活方式和思維方式的改變來推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展。

　　科技革命對生產(chǎn)方式的改變具有極為重要的作用?？萍几锩箘趧?dòng)者、勞動(dòng)工具、勞動(dòng)對象、生產(chǎn)管理等方面都發(fā)生了深刻變化。這些變化使得社會(huì)生產(chǎn)力獲得巨大發(fā)展、勞動(dòng)生產(chǎn)率大幅度提高，有力地推動(dòng)著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展?？萍几锩苿?dòng)了生產(chǎn)力的發(fā)展，進(jìn)而極大地改善了人們的物質(zhì)生活條件和精神生活條件，提高了人們的生活質(zhì)量。科學(xué)技術(shù)的發(fā)展加快了社會(huì)生活的節(jié)奏，全方位地改變了人們的交往方式、學(xué)習(xí)方式、消費(fèi)方式和娛樂方式。

　　科技革命把人們帶進(jìn)了信息時(shí)代，改變了人們的思維方式，擴(kuò)大了人們的交往，開闊了人們的眼界，改變了思維主體、思維客體和思維工具，使人的認(rèn)識(shí)能力產(chǎn)生新的飛躍。

　　“全球問題”和可持續(xù)發(fā)展?？茖W(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展就像一把雙刃劍，既為造福于人類開辟了廣闊的前景，也帶來了危及地球和人類社會(huì)的“全球問題”。

　　“全球問題”突出表現(xiàn)為人口增長過快、糧食短缺、能源和資源枯竭、環(huán)境污染和生態(tài)的破壞等。這些問題日益嚴(yán)重地困擾著人們，“全球問題”反映了人類和自然的矛盾。這是由于科學(xué)技術(shù)廣泛應(yīng)用于自然而又失去控制所引起的。針對這種情況，世界提出了“可持續(xù)發(fā)展的概念。

　　可持續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略，指出發(fā)展不僅要滿足當(dāng)代人的需要，而且要考慮后代人的需要。今天的人不應(yīng)以犧牲今后幾代人的幸福來滿足自己的需要，其核心思想是：在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，要注意保護(hù)資源和改善環(huán)境，使經(jīng)濟(jì)發(fā)展能持續(xù)地進(jìn)行下去。

　　可持續(xù)發(fā)展思想具有重要的哲學(xué)方法論意義。主要表現(xiàn)在：可持續(xù)發(fā)展思想表明并進(jìn)一步證實(shí)，社會(huì)的發(fā)展是人類與自然協(xié)調(diào)發(fā)展的過程，二者是相互制約的，人與自然的和諧關(guān)系不可打破。

　　可持續(xù)發(fā)展思想還表明，人類在追求自身利益的時(shí)候，要尊重自然發(fā)展和社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，要把人們的局部利益和整體利益、眼前利益和長遠(yuǎn)利益結(jié)合起來。

　　4、人民群眾是歷史的創(chuàng)造者及其意義

　　人民群眾是指推動(dòng)社會(huì)歷史進(jìn)步的社會(huì)人口中的大多數(shù)人。人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是社會(huì)歷史發(fā)展的決定力量。

　　人民群眾對歷史的作用主要表現(xiàn)在：

　　第一，人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者。

　　第二，人民群眾是社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造者。

　　第三，人民群眾是變革社會(huì)制度、推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的決定力量。

　　根據(jù)人民群眾是歷史的創(chuàng)造者原理，無產(chǎn)階級(jí)政黨必須代表廣大人民群眾的根本利益，在實(shí)際工作中必須貫徹執(zhí)行群眾觀點(diǎn)和群眾路線。

　　群眾觀點(diǎn)是指：人民群眾自己解放自己的觀點(diǎn)，全心全意為人民服務(wù)的觀點(diǎn)，向人民群眾負(fù)責(zé)的觀點(diǎn)，向人民群眾學(xué)習(xí)的觀點(diǎn)。

　　群眾路線是指：一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去。

　　5、個(gè)人在歷史上的作用和評價(jià)歷史人物的科學(xué)原則

　　個(gè)人在歷史上的作用，首先是通過“合力”的形式表現(xiàn)出來?！昂狭Α辈皇菃蝹€(gè)的力量，它是個(gè)人意志力量的匯合。通過個(gè)人力量的匯合，對社會(huì)歷史產(chǎn)生作用。其次，個(gè)人中的杰出人物對社會(huì)歷史發(fā)展能產(chǎn)生巨大的作用，它對歷史發(fā)展起加速或延緩作用，但不能決定歷史進(jìn)程和改變歷史發(fā)展方向。

　　七、社會(huì)發(fā)展和人的發(fā)展

　　1、社會(huì)形態(tài)理論

　　社會(huì)形態(tài)是指同一定的生產(chǎn)力相適應(yīng)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的統(tǒng)一體。

　　社會(huì)形態(tài)是具體的、歷史的。社會(huì)形態(tài)的具體性表現(xiàn)在任何社會(huì)形態(tài)都是由特定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑所構(gòu)成的。其歷史性表現(xiàn)為，任何社會(huì)形態(tài)都有產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡的過程，不是絕對的“純”。

　　每一社會(huì)形態(tài)復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系，可分為物質(zhì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系和思想關(guān)系。思想關(guān)系由社會(huì)物質(zhì)關(guān)系所決定，它也反作用于社會(huì)的物質(zhì)關(guān)系。

　　2、人的屬性和人的本質(zhì)

　　人具有兩方面的屬性――自然屬性和社會(huì)屬性。人的自然屬性是指人作為一個(gè)生命有機(jī)體的存在，具有肉體特征和生物特性。人的社會(huì)屬性是指在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中人與人之間發(fā)生的各種關(guān)系。社會(huì)屬性是人的本質(zhì)屬性。

　　人的本質(zhì)是指人區(qū)別于動(dòng)物、人之為人的根本特點(diǎn)。人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上是一切社會(huì)關(guān)系總和。

　　3、人的價(jià)值

　　人的價(jià)值是指作為客體的人對社會(huì)、他人的需要的滿足。

　　人的價(jià)值具有二重性。具體表現(xiàn)為個(gè)人的社會(huì)價(jià)值和自我價(jià)值。個(gè)人的社會(huì)價(jià)值是指個(gè)人通過自己的實(shí)踐活動(dòng)為滿足社會(huì)或他人物質(zhì)的、精神的需要所做出的貢獻(xiàn)和承擔(dān)的責(zé)任。一個(gè)人對社會(huì)所作貢獻(xiàn)越多、越大，他的社會(huì)價(jià)值也就越高，他的人生也就越有意義。人的自我價(jià)值是指社會(huì)對個(gè)人的尊重和滿足。

　　人的根本價(jià)值在于個(gè)人對社會(huì)的責(zé)任和貢獻(xiàn)。

　　4、人的全面發(fā)展和社會(huì)發(fā)展

　　人的全面發(fā)展是指人的各方面才能和能力的協(xié)調(diào)發(fā)展，它是相對于在舊式分工下所造成的人的片面的、單方面的發(fā)展而言的。

　　人的全面發(fā)展不能脫離社會(huì)。首先人的全面發(fā)展不能離開社會(huì)實(shí)踐，特別是勞動(dòng)實(shí)踐。勞動(dòng)規(guī)模越大、越復(fù)雜、越多樣化，就越能造就出全面、自由而充分發(fā)展的個(gè)人。其次，人的全面發(fā)展離不開社會(huì)關(guān)系的發(fā)展。在日益豐富、復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系中，人會(huì)獲得多方面的規(guī)定性，成為越來越具有全面性的人。

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