2013年四川選調(diào)生考試行測(cè)輔導(dǎo)：常識(shí)判斷
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一、哲學(xué)的基本問題
思維與存在的關(guān)系問題。思維和存在的關(guān)系問題又可以表述為意識(shí)與物質(zhì)的關(guān)系問題，或精神與物質(zhì)的關(guān)系問題。思維和存在的關(guān)系問題包括兩個(gè)方面：第一個(gè)是思維和存在、精神和物質(zhì)誰(shuí)為第一性，誰(shuí)為第二性。對(duì)這個(gè)問題的不同回答是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)。第二個(gè)是思維與存在、精神與物質(zhì)是否具有同一性。對(duì)這個(gè)問題的不同回答，是劃分可知論和不可知論的標(biāo)準(zhǔn)。
二、唯心主義的兩種基本形式
一種是客觀唯心主義，一種是主觀唯心主義。客觀唯心主義把某種獨(dú)立于人類與自然界之外的“客觀精神”作為世界萬(wàn)物的本原，世界萬(wàn)物都是這種客觀精神本體的派生物；主觀唯心主義把人的主觀意識(shí)當(dāng)作世界萬(wàn)物的本原，世界萬(wàn)物都是人的主觀意識(shí)的產(chǎn)物。
三、物質(zhì)和意識(shí)
列寧關(guān)于物質(zhì)的定義：“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映。”意識(shí)是物質(zhì)世界發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。意識(shí)是人腦對(duì)客觀物質(zhì)世界的主觀反映，正確的意識(shí)是客觀世界的反映，錯(cuò)誤的甚至荒誕的意識(shí)是對(duì)客觀世界的歪曲反映。
四、質(zhì)量互變規(guī)律
質(zhì)是事物成為自身并區(qū)別于他事物的內(nèi)在規(guī)定性。量是事物本質(zhì)所固有的可以用數(shù)量形式表示的規(guī)定性，包括事物的規(guī)模、程度、速度以及構(gòu)成事物諸要素在空間上的排列組合方式等。度是事物保持自己質(zhì)的量的限度、幅度、范圍，是和事物的質(zhì)相統(tǒng)一的量的區(qū)間。量變是事物的量的規(guī)定性在度的范圍內(nèi)發(fā)生的微小的、不顯著的變化，是事物原有發(fā)展過程的延續(xù)和漸進(jìn)。質(zhì)變是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍，是事物延續(xù)和漸進(jìn)過程的中斷。事物的變化有沒有超出度的范圍，是區(qū)分量變與質(zhì)變的根本標(biāo)志。任何事物的變化都是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一。量變是質(zhì)變的前提和必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果，事物的不斷地經(jīng)過“量變―質(zhì)變―新的量變―新的質(zhì)變”，兩種狀態(tài)循環(huán)往復(fù)，永不停息地向前發(fā)展。
五、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律
矛盾是指事物內(nèi)部各方面之間及各事物之間既對(duì)立又統(tǒng)一的關(guān)系。唯物辯證法認(rèn)為，矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力。矛盾著的雙方既對(duì)立又統(tǒng)一。推動(dòng)了事物運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展。事物的變化、發(fā)展，既離不開事物的內(nèi)部矛盾，也離不開事物的外部矛盾。
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