2020年導(dǎo)游資格證基礎(chǔ)鞏固考點(diǎn)：佛教之旅
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2020年導(dǎo)游資格證基礎(chǔ)鞏固考點(diǎn)：佛教之旅
(一)佛教四大名山★★
1、五臺(tái)山(又名清涼山，山西五臺(tái)縣)文殊菩薩道場(chǎng) 唯一兼有漢語系佛教與藏語系佛教道場(chǎng)的勝地
最大特色：青廟與黃廟并存、顯教與密教競(jìng)傳。
主要寺院：五臺(tái)山“五大禪林”---顯通寺(前身大附圖靈鷲寺)、塔院寺、菩薩頂寺、殊像寺、羅 寺。
(1)菩薩頂寺——文殊菩薩居住處，五臺(tái)山黃廟之首;
(2)塔院寺的大白塔，是五臺(tái)山的象征標(biāo)志，是尼泊爾阿尼哥設(shè)計(jì)的藏式白塔。
(3)南禪寺(大雄寶殿——我國現(xiàn)存最古老的木結(jié)構(gòu)的建筑);
(4)佛光寺——我國現(xiàn)存最古老的佛寺之一。
2、普陀山(浙江舟山市)
觀音菩薩的道場(chǎng)，有“海天佛國”之稱。
近、現(xiàn)代中國佛教最大的國際性道場(chǎng)
法系上以禪宗為主
主要寺院：“普陀三大寺”——普濟(jì)寺(普陀最大寺院和佛教中心)、法雨寺、慧濟(jì)寺
3、峨眉山(四川峨眉山市)普賢菩薩道場(chǎng) 法系上以禪宗為主
報(bào)國寺---峨眉山出入門戶，寺內(nèi)高2.4米的明代彩釉瓷佛為稀世珍品;
伏虎寺---屋頂無敗葉積落，康熙題額“無垢園”;金頂名寺
萬年寺(寺內(nèi)供奉普賢菩薩騎白象銅像，為峨眉山“鎮(zhèn)山之寶”。)
普光殿，睹光殿為觀看峨眉三大奇觀(日出、云海、佛光)之地。
4、九華山(安徽青陽縣)
地藏菩薩的道場(chǎng)
法系上以禪宗為主
九華山四大叢林：祗園寺、百歲宮(萬年寺)、東崖寺、甘露寺
月身寶殿(為唐代高僧，原新羅國王宗室金喬覺坐化肉身寶殿)
化城寺(九華山的開山寺和總叢林)
導(dǎo)游基礎(chǔ)筆記 第四章 中國四大宗教佛教在江蘇的傳播情況
1、最遲在漢朝，江蘇已有佛教傳入并有佛教活動(dòng);
2、連云港孔望山佛教畫像開鑿于東漢，是我國最早的佛教藝術(shù)雕刻;鎮(zhèn)江焦山普濟(jì)寺(現(xiàn)定慧寺)建于東漢。
3、江蘇寺院的第一次大規(guī)模興建在東晉、南朝時(shí)期?，F(xiàn)存的名剎主要有：蘇州虎丘的云巖禪寺、南京棲霞寺、無錫惠山寺、鎮(zhèn)江甘露寺。
4、南朝是一個(gè)佛教興盛和信佛之風(fēng)彌漫全國的時(shí)代。(原因?)
江蘇寺院的第一次大規(guī)模興建(原因?)
(1)長期以來，戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁，災(zāi)禍、死亡隨時(shí)可能降臨，人們惶惶不可終日。而佛教因果報(bào)應(yīng)之說使人們得到慰藉，于是迅速傳播;(2)佛教有勸善的說教，南朝統(tǒng)治者利用佛教之說以穩(wěn)定人心，企圖掩蓋社會(huì)矛盾;
(3)文人階層崇尚玄學(xué)，無意仕進(jìn)，提倡隱逸，以佛理解釋莊老學(xué)說。
5、隋唐時(shí)期新的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象----以田產(chǎn)為主體的寺院經(jīng)濟(jì)開始出現(xiàn)，為寺院建設(shè)的維護(hù)、增拓以及重建提供了雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)，也為宗派的形成以及教區(qū)的劃分提供了有利條件。
6、南京棲霞寺是三論宗祖庭之一;蘇州靈巖寺是凈土宗祖庭之一;句容寶華山隆昌寺和揚(yáng)州大名寺是律宗祖庭;
7、寺院主要殿堂通常采用宮殿式，僧房等一般建筑參照民居式;寺院平面布局講究左右對(duì)稱，沿中軸線依次設(shè)置山門(寺院第一道外門)、天王殿、大雄寶殿、法堂和藏經(jīng)樓等，正殿兩側(cè)分布著伽藍(lán)殿、地藏殿、文殊殿等配殿，正配殿圍合構(gòu)成宗教用房區(qū)。以東是生活區(qū)，以西是旅館區(qū)。
8、江蘇的一般性佛教寺院分布靈活，尤其是名山寺院更是不拘一格，除遵守大雄寶殿前設(shè)置天王殿這一形制外，其余很靈活，如山門很少恪守三門形制(空門、無相門、無作門)。
11、佛的姿態(tài)及象征意義。
(1)釋迦牟尼常有兩種姿勢(shì)：一為佛祖當(dāng)初成道姿勢(shì)，盤腿成跏趺坐，左手放在左腿上，名“定印”，即禪定;右手伸直下垂，稱“觸地印”。二是說法姿勢(shì)，其左手仍為“定印”姿勢(shì)，右手在胸前，拇指與中指或食指圈成環(huán)狀，名為“說法印”。
(2)無錫靈山的釋迦牟尼立姿像，其左手下垂，掌心向外，稱為“與愿印”或“施與印”，表示滿足眾生愿望;右手屈臂上升齊肩，掌心向外，為“施無畏印”，表示解除眾生苦難使之安心。
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