2009年成人高考專升本政治輔導(dǎo)資料二
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第二講 物質(zhì)和意識(shí)
一、物質(zhì)
(一)舊唯物主義對(duì)物質(zhì)的理解(唯心主義關(guān)于物質(zhì)觀念的理解)
1、古代樸素唯物主義的物質(zhì)觀――物質(zhì)=某種具體的物質(zhì)實(shí)體。
2、近代西方唯物主義的物質(zhì)觀――物質(zhì)=物質(zhì)結(jié)構(gòu)某一具體層次。
共同缺陷：把一般與個(gè)別混為一談，把一般歸結(jié)為個(gè)別，用個(gè)別代替了一般。
(二)辯證唯物主義的物質(zhì)觀及其意義
1、揭示了物質(zhì)是不依賴于人的意識(shí)的客觀實(shí)在，堅(jiān)持了唯物主義，反對(duì)了唯心主義。
2、揭示了物質(zhì)可以被人的意識(shí)所把握，堅(jiān)持了唯物主義可知論，反對(duì)了唯心主義先驗(yàn)論、不可知論。
3、揭示了物質(zhì)標(biāo)志的是一切物質(zhì)形態(tài)的共性，即客觀實(shí)在性，區(qū)分了哲學(xué)物質(zhì)范疇和自然科學(xué)物質(zhì)結(jié)構(gòu)學(xué)說(shuō)，克服了舊唯物主義的局限性。
(三)哲學(xué)物質(zhì)范疇和自然科學(xué)物質(zhì)結(jié)構(gòu)理論的關(guān)系――共性和個(gè)性、一般和個(gè)別的關(guān)系。
1、區(qū)別：自然科學(xué)物質(zhì)結(jié)構(gòu)理論揭示的是物質(zhì)形態(tài)的個(gè)性、特殊本質(zhì)。哲學(xué)物質(zhì)范疇揭示的是世界萬(wàn)物的共同本質(zhì)和共同特性。
2、聯(lián)系：哲學(xué)物質(zhì)觀以自然科學(xué)物質(zhì)學(xué)說(shuō)為基礎(chǔ)，不斷豐富和完善。正確的哲學(xué)物質(zhì)觀指導(dǎo)自然科學(xué)沿著唯物主義路線發(fā)展。(辨析題、選擇題)
二、(一)運(yùn)動(dòng)及其多樣性
1、運(yùn)動(dòng) ：物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)是不可分割的，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的主體，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在形式和固有屬性。
2、運(yùn)動(dòng)與靜止的關(guān)系：運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的、無(wú)條件的、永恒的，而靜止是相對(duì)的、有條件的、暫時(shí)的。
(1)在運(yùn)動(dòng)與物質(zhì)關(guān)系問(wèn)題上的錯(cuò)誤傾向
其一，設(shè)想不運(yùn)動(dòng)的事物――形而上學(xué)的傾向。
其二，設(shè)想無(wú)物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)――唯心主義的觀點(diǎn)。
(2)運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性和靜止的相對(duì)性
(1)相對(duì)靜止的含義――兩種情形：
第一，事物空間位置的相對(duì)穩(wěn)定性。
第二，事物的量變狀態(tài)。
(2)絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的辯證關(guān)系
第一，相互區(qū)別。
第二，絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止相互包含――動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)。
(3)在運(yùn)動(dòng)和靜止關(guān)系問(wèn)題上的錯(cuò)誤傾向
其一，形而上學(xué)的不變論。
其二，相對(duì)主義和詭辯論。
3、時(shí)間和空間：時(shí)間和空間是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的存在形式。
三、意識(shí)
(一)意識(shí)的起源
1、意識(shí)是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物(三個(gè)決定性環(huán)節(jié))。
2、意識(shí)是社會(huì)(勞動(dòng)和交往)的產(chǎn)物。
(二)意識(shí)的本質(zhì)
1、意識(shí)是人腦的機(jī)能：意識(shí)的存在依賴于人的大腦這種高度完善的物質(zhì)器官。
2、意識(shí)是客觀存在的主觀映象：意識(shí)是客觀內(nèi)容和主觀形式的統(tǒng)一。
(三)意識(shí)的作用
1、意識(shí)能動(dòng)性的主要表現(xiàn)
(1)意識(shí)有目的性、計(jì)劃性和主動(dòng)性。
(2)意識(shí)對(duì)實(shí)踐活動(dòng)有指導(dǎo)作用，對(duì)客觀世界有改造作用，對(duì)人的生理活動(dòng)有調(diào)控作用。
2、意識(shí)能動(dòng)作用的實(shí)現(xiàn)條件與途徑：意識(shí)對(duì)客觀世界的反映、利用、控制和改造的程度，受客觀事物及其發(fā)展規(guī)律以及人們的實(shí)踐程度制約。
3、人工智能并不會(huì)超過(guò)人的思維而統(tǒng)治世界。
四、在世界統(tǒng)一性問(wèn)題上的理論分歧(補(bǔ)充)
(一)一元論和二元論的分歧
一元論：認(rèn)為世界萬(wàn)物有統(tǒng)一性，萬(wàn)物統(tǒng)一于一個(gè)本原。
二元論：認(rèn)為萬(wàn)物沒(méi)有統(tǒng)一性，世界有精神和物質(zhì)兩個(gè)各自獨(dú)立的本原。
(二)唯物主義一元論和唯心主義一元論的對(duì)立
唯物主義一元論：認(rèn)為世界的唯一本原是物質(zhì)，世界統(tǒng)一于物質(zhì)。
唯心主義一元論：認(rèn)為世界的唯一本原是精神，世界統(tǒng)一于精神。
(三)辯證唯物主義一元論和舊唯物主義一元論的區(qū)別
舊唯物主義：認(rèn)為世界萬(wàn)物統(tǒng)一于某種具體的物質(zhì)形態(tài)(實(shí)體)或物質(zhì)結(jié)構(gòu)的某個(gè)層次，不能說(shuō)明世界的多樣統(tǒng)一性。
辯證唯物主義：認(rèn)為世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性(客觀實(shí)在性)，世界是具有多樣性的物質(zhì)統(tǒng)一體。
五、一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是的含義與重要意義
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